"Архимандрит Софроний(Сахаров). Преподобный Силуан Афонский " - читать интересную книгу автора

и после, в течение долгого времени, переживает отнятие благодати и
богооставленность. Объективно это не есть полное отнятие благодати, но
субъективно душа и самое умаление благодатного действия переживает, как
богооставленность.
Этот последний род подвижников страдает больше всех, потому что у них
после познания благодати, после созерцания Божественного света, мрак
богооставленности и приражения страстей переживается, в силу контраста,
несравненно глубже и острее: знают они, ЧТО потеряли. Кроме того, пережитая
благодать своим действием изменяет всего человека и делает его несравненно
более чутким ко всякому духовному явлению.
Этот последний род страдает более всех потому, что любовь Христова в
мире сем подвергается исключительно тяжким "огненным испытаниям" (1 Петр. 4,
12), потому, что любовь Христова в мире сем неизбежно страдающая.
Блаженный Старец Силуан принадлежал к этому последнему роду, и тем
объясняются его слова: "вы не можете понять моей скорби", или: "кто не
познал Господа, тот не может с плачем искать Его".
Когда он описывает неутолимую скорбь и плач Адама по изгнании из рая,
он, в сущности, описывает свой плач и скорбь своей души после потери
благодати.

* * *

Исключительно глубокое покаянное чувство Симеона вызывает вопрос:
почему одни люди каются в своих грехах так глубоко и сильно, другие менее
глубоко, а третьи - совсем слабо или вовсе не каются? Чем объясняется
различие интенсивности сознания греха у людей?
Второй фактор, также не поддающийся определению, - свобода человека. Из
этих двух факторов: проявления свободы человеческой и действия Божией
благодати - слагается христианская духовная жизнь.
И вера наша, и покаяние в какой-то неопределимой мере зависят от нашей
свободы, и, в то же время, являются даром Божией благодати. Бог по любви
Своей ищет человека, чтобы дать ему не только жизнь, но и более, какой-то
преизбыток жизни, как говорит Христос (Иоан. 10, 10), но дается эта жизнь
свободному человеку не без согласия самого человека. Принимая во внимание
это обстоятельство, мы можем сказать, что от свободы человека зависит и мера
дара Божия 5. Дары Божии сопряжены с известным подвигом, и когда Бог
предведает, что человек к Его дару отнесется так, как должно отнестись, то
этот дар изливает "независтно". Можно сказать, что причиной большего или
меньшего дара является предуведанный Богом ответ человека на действие
благодати. Апостол Павел говорит: "Кого Бог предузнал, тех и предопределил
быть подобными образу Сына Своего" (Рим. 8, 29). И еще: "Когда Бог,
избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею,
благоволил открыть во мне Сына Своего... я не стал тогда советоваться с
плотью и кровью" (Гал. 1, 15-16).
Предузнал Бог, что Симеон, впоследствии Схимонах Силуан, не станет
советоваться с плотью и кровью, но жизнь свою проведет в подвиге, достойном
великого дара, и потому вызвал его на ту необычную жизнь, которую мы в нем
видим.
Мы вовсе не помышляем выразить здесь тайну сочетания абсолютно
свободного творчества Великого Строителя мира - Бога с тварною свободою