"Александр Исаевич Солженицын. Двести лет вместе (1795 - 1995). Часть I" - читать интересную книгу автора

екатерининской Комиссии об Уложении (1767-68), что в Польше "Жиды по
нескольку русских беглецов имеют у себя в услужении"95.
Однако, экономически живо общаясь с окружающим населением, еврейство
Польши за пять веков пребывания там не впустило в себя внешнего влияния.
Ступали и ступали века послесредневекового развития Европы -- польское
еврейство оставалось комом в себе, все более несовременным образованием.
Польское еврейство состояло не разрозненным, но с прочной внутренней
организацией. (А как тут не сказать, что эти условия -- еще и до середины
XIX века сохраненные потом в России -- были, от самого начала еврейской
диаспоры, наиблагоприятнейшими для религиозного и национального сохранения
евреев.) Всей еврейской жизнью управляли местные кагалы, выросшие из самых
недр еврейской жизни, и раввины. В Польше кагал был посредником между
еврейством с одной стороны и властями и магистратами с другой, собирал
подати для короны и за то поддерживался властями. Кагал и вел сборы на
еврейские общественные нужды, устанавливал правила для торговли и ремесел:
перекупка имущества, взятие откупа или аренды могли происходить только с
разрешения кагала. Кагальные старшины имели и карательную власть над
еврейским населением. Суд еврея с евреем мог вершиться только в системе
кагальной, а проигравший в нагольном суде не мог подать апелляцию в
государственный суд, иначе подвергался херему (религиозному проклятию и
отчуждению от общины). "Демократические принципы, лежавшие в основе кагала,
были рано попраны олигархией... ", -- однако пишет либеральный историк Ю. И.
Гессен. -- "Кагал нередко становился даже поперек пути народного развития".
"Простолюдины не имели фактически доступа в органы общественного
самоуправления. Кагальные старшины и раввины, ревниво оберегая свою
власть... держали народную массу вдали от себя". "Раввин, пользуясь
самостоятельностью при разрешении религиозных вопросов, находился в прочих
делах в зависимости от кагала, бравшего его на службу". С другой стороны,
"без подписи раввина катальные постановления не имели силы". -- "Кагалы, не
пользуясь авторитетом в народе, поддерживает свое господство благодаря
именно содействию правительства"96.
К концу XVII и в XVIII веках вся Польша раздиралась внутренними
неурядицами, разрушалась хозяйственная жизнь и усилилось ничем не
ограниченное своеволие магнатов. "Во время продолжительной, двухвековой
агонии Польши... еврейство обнищало, морально опустилось и, застыв в
средневековом обличье, далеко отстало от Европы"97. Г. Грец пишет об этом
так: "Ни в какое время не представляли евреи столь печального зрелища, как в
период от конца Семнадцатого до середины Восемнадцатого веков, как будто это
было задумано, чтоб их подъем из нижайших глубин выглядел как чудо. В
трагическом течении столетий бывшие учителя Европы были унижены до детского
состояния или, еще хуже, старческого слабоумия"98.
"В 16 веке духовное главенство над еврейским миром сосредоточивается в
немецко-польском еврействе... Чтобы предотвратить возможность растворения
еврейского народа среди окружающего населения, духовные руководители издавна
вводили установления с целью изолировать народ от тесного общения с
соседями. Пользуясь авторитетом Талмуда... раввины опутали общественную
жизнь и частный быт еврея сложной сетью предписаний религиозно-обрядового
характера, которые... препятств[овали] сближению с иноверцами". Реальные и
духовные потребности "приносились в жертву устаревшим формам народного
быта", "слепое исполнение обрядности превратилось для народа как бы в цель