"Александр Солженицын. Двести лет вместе" - читать интересную книгу автора

1480 взял с собой в Москву и возвысил в протоиереев Успенского и
Архангельского соборов в Кремле. "С ними перешёл туда и раскол, оставив
корень в Новогороде. Алексий снискал особенную милость Государя, имел к нему
свободный доступ, и тайным своим учением прельстил" не только нескольких
крупных духовных и государственных чинов, но убедил великого князя возвести в
митрополиты - то есть во главу всей русской Церкви - из своих обращённых в
ересь архимандрита Зосиму. А кроме того обратил в ересь и Елену, невестку
великого князя, вдову Иоанна Младого и мать возможного наследника престола,
"внука благословенного" Дмитрия32.

Поразителен быстрый успех и лёгкость этого движения. Они объясняются,
очевидно, взаимным интересом. "Когда переводилась на русский язык с
еврейского "Псалтырь жидовствующих" и другие произведения, имеющие целью
обольщение неискушённого русского читателя и иногда отчётливо
антихристианские, можно было бы думать о заинтересованности в них только
евреев и иудаизма". Однако и "русский читатель был заинтересован... в
переводах еврейских религиозных текстов", отсюда и - "какой успех имела
пропаганда "жидовствующих" в разных слоях общества"33. Острота и живость
этого контакта напоминает ту, что возникла в Киеве в XI веке.

Однако архиепископ новгородский Геннадий около 1487 раскрыл ересь, прислал в
Москву несомненные её доказательства и продолжал розыск и обличение ереси до
тех пор, пока для её разбора не был собран в 1490 Церковный Собор (под
вождением только что поставленного митрополитом Зосимы). "С ужасом слушали
Геннадиеву обвинительную грамоту... что сии отступники злословят Христа и
Богоматерь, плюют на кресты, называют иконы болванами, грызут оныя зубами,
повергают в места нечистые, не верят ни Царству Небесному, ни воскресению
мертвых и, безмолвствуя при усердных Христианах, дерзостно развращают
слабых"34. "Из [соборного] приговора видно, что жидовствующие не признавали
Иисуса Христа Сыном Божиим... учили, что Мессия ещё не явился... почитали
ветхозаветную субботу "паче Воскресения Христова""35. На Соборе предлагали
казнить еретиков - но волею Иоанна III их осудили на заточение, а ересь
прокляли. "Такое наказание по суровости века и по важности разврата было
весьма человеколюбиво"36. Историки единодушно объясняют эту сдержанность
Иоанна тем, что ересь уже завелась под его собственной крышей, её приняли
"люд[и] известны[е], могущественны[е] по своему влиянию", в том числе
"славный своею грамотностию и способностями" Иоаннов всесильный дьяк (как бы
иностранных дел министр) Фёдор Курицын37. "Странный либерализм Москвы
проистекал от временной "диктатуры сердца" Ф. Курицына. Чарами его секретного
салона увлекался сам великий князь и его невестка... Ересь не только не
замирала, но... пышно цвела и распространялась... При московском дворе... в
моде были астрология и магия, вместе с соблазнами псевдонаучной ревизии всего
старого, средневекового мировоззрения", это было широкое "вольнодумство,
соблазны просветительства и власть моды"38.

Еврейская энциклопедия ещё предполагает, что Иоанн III "из политических
соображений не выступал против ереси. С помощью [С]харии он надеялся усилить
своё влияние в Литве", а кроме того хотел сохранить расположение влиятельных
крымских евреев: "князя и владетеля Таманьского полуострова Захарии де
Гвизольфи" и крымского еврея Хози Кокоса, близкого к хану Менгли-Гирею39.