"Александр Исаевич Солженицын. Двести лет вместе (Часть II охватывает советский период)" - читать интересную книгу автора

Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из
СССР в Израиле. Тель-Авив, 1992, № 82, с. 125.
** Эд. Норден. Пересчитывая евреев // "22", 1991, № 79, с. 118.

Однако она никогда не была сложна для евреев религиозных. Определение
ортодоксальных раввинов: "Еврей - это тот, кто рождён от матери-еврейки или
обращён в еврейство согласно Галахе"*. (Галаха - религиозная регламентация
жизни евреев: "совокупность законов, содержащихся в Торе, Талмуде и в более
поздней раввинистической литературе"**.)
______________
* Там же.
** КЕЭ, т. 2, с. 7.

"Что нам давало и сейчас даёт силу жить и в чём значение этой жизни? И
то и другое лежит в области религии"*. - Артур Кестлер писал: "Отличительной
чертой еврея... является не его принадлежность к той или иной расе, культуре
или языку, а религия"**. - Да и сегодня в израильском журнале: "Еврейская
национальная полнота возможна только в религиозном образе жизни"***.
______________
* И.М. Бикерман. К самопознанию еврея: Чем мы были, чем мы стали, чем мы
должны быть. Париж, 1939, с. 12.
** А. Кестлер. Иуда на перепутье // Время и мы (далее - ВМ): Международный
журнал литературы и общественных проблем. Тель-Авив, 1978, № 33, с. 99.
*** А. Кучерский. Еврейская парадигма // "22", 1993, № 88, с. 142.

Но уже и в античном мире можно было наблюдать не столько религиозный,
сколько национальный импульс к общности. С. Я. Лурье приводит пример
"эссенян". То была "еврейская секта, видевшая спасение не в национальном, а
в индивидуальном самоусовершенствовании. Эссеняне были "слугами мира", и
местные властители, уважая их взгляды, не привлекали их к военной службе.
"Тем не менее, когда опасность стала угрожать главному центру мирового
еврейства, они, несмотря на то что относились скептически к святости храма и
жертв, несмотря на свой резкий принципиальный антимилитаризм, идут
добровольцами в ряды сражающихся евреев... Национально-патриотическая
закваска была в них так сильна, что оказалась сильнее убеждений,
составлявших дело их жизни"*.
______________
* С.Я. Лурье. Антисемитизм в древнем мире. Тель-Авив: Сова, 1976, с. 171
[1-е изд. - Пг.: Былое, 1922].

Да и в XIX веке высказывалось мнение, что "евреи предшествуют
иудаизму", "мы должны постоянно расширять наше понимание "еврейскости",
"вырваться из ограничений галахического иудаизма в более широкий мир"*.
______________
* Г. Галкин. Что такое "еврейскость"? // "22", 1989, № 66, с. 94-95.

А уж в секулярный XX век религиозное понимание не могло не пошатнуться
и не расплыться дальше. В размышлении (послереволюционном) Г. Слиозберга
религиозный мотив оттеснён: "В чём критерий еврейской национальности? Именно
в еврействе и заключалась национальная сущность в течение тысячелетий. Она -