"В.Солоухин. Сосьвинские мотивы" - читать интересную книгу автора

года.
Можно отметить некоторое противоречие и в другом месте. "Советская
власть, уничтожив национальное неравенство, открыла широкий путь к
национальному развитию...", а несколькими строками ниже: "В последнее время
широко распространяется одежда городского типа". Что же это за одежда
городского типа? Откуда она пришла? От русских? Тогда при чем национальное
развитие? Но она пришла и не от русских. Русские сами вместо косовороток,
поддевок со сборками, рубах под поясок, хромовых сапог, картузов с лаковыми
козырьками, сарафанов, кокошников, женских сапожек, высоких, зашнурованных,
длинных юбок и платьев, вместо ярких, красочных разнообразных костюмов
рязанских ("красной рюшкою по белу сарафану на подоле"), орловских,
казацких, воронежских, вологодских, тамбовских, сибирских (вспомните хотя бы
картину Сурикова "Взятие снежного городка", написанную уже в XX веке, и
посмотрите, как там одеты люди), - вместо всего этого национального
разнообразия русские и сами стали носить ту же одежонку "городского типа",
те же серенькие однотипные пиджачишки да костюмишки, равно как вогулы
(манси), дагестанцы, грузины, узбеки, таджики, украинцы, белорусы. А
"национальное развитие" сосредоточилось все и у всех племен, народностей и
народов в трех местах: в ансамблях песни и пляски, в театрах
(преимущественно в оперных) да еще в краеведческих музеях. Задача в том и
состояла, чтобы, выставив яркую национальную вывеску в виде ряженых из
ансамбля, всех нивелировать, привести к общему знаменателю, к одежде
"городского типа", к однообразным пиджачишкам, костюмишкам, кепчонкам, а
повыше уровнем - к шляпам. Только в самые последние годы кое-где в Средней
Азии стали мелькать опять их национальные халаты и тюбетейки, может быть,
отдельные бешметы, черкески на Кавказе (папахи, во всяком случае), но для
русских, равно как и для манси, процесс представляется необратимым.
В старой энциклопедии одно место тоже просится, чтобы его пояснили.
Написано, что очень уж удачно проповедовал христианство тобольский
митрополит Филофей, с таким успехом проповедовал, что в 1722 году все вогулы
были окрещены. Но дело происходило проще. Петр I (а характер его известен)
приказал поголовно всех вогулов окрестить. А кто откажется, тех повесить.
Имея такое распоряжение в кармане, легко было митрополиту проповедовать
христианство. Но должен сказать, что это обращение в православные было
формальным. Появились у вогулов русские имена, но остались и все шаманы, и
все почитанья зверей и предков, и обычаи, и обряды, и главный идол на реке
Конде, и другой идол в верховьях Сосьвы, и театральные действа после удачной
охоты вокруг медвежьей головы, и песни, и пляски, и орнаменты на одеждах.
Все это (шаманы в особенности) кончилось, когда открылся "широкий путь к
национальному развитию". Тогда всех шаманов перевели, тогда всех одели в
вышеупоминавшиеся одежды "городского типа", а избушки с древними идолами
срыли бульдозерами.
Теперь - поразительная историко-романтическая страничка. В какие
времена, почему и как снялась большая часть племени и во главе с вождем по
имени Аттила ушла с северного Приуралья на берега Дуная и Тисы? И почему
часть племени осталась на месте? Больные и старики? Или охранять священных
идолов, беречь землю, на случай, если бы ушедшим пришлось возвратиться?
Может быть, именно потому, что позднейшие вогулы (манси) сформировались
из остатков племени, проросли из корешков, оставшихся в родной почве, может
быть, они поэтому столь малочисленны? Все-таки 7 000 это очень мало. Можно