"С.М.Соловьев. Сочинения. (Том 1)" - читать интересную книгу автора

выведенную из рода девушку находится в тесной связи с похищением, а
приданое - с выдачею замуж при согласии родственников невесты, и что
первый обычай должен был господствовать у народонаселения, которое жило
отдельными родами, а второй - должен был произойти в городах, где на одном
месте жило несколько родов.
Многоженство у всех племен славянских есть явление несомненное; наш
летописец говорит о восточных славянах, что они брали по две и по три
жены; обычай многоженства сохранялся и долго после введения христианства.
Что касается положения славянской женщины, то девушки, как видно,
пользовались полною свободою: летописец говорит, что они сходились с
молодыми людьми чужих родов на игрищах, имели возможность совещаться с
ними для бегства. Что же касается до положения жены, то, разумеется, при
условиях того быта, который мы застаем у языческих славян, мы не имеем
права ожидать большого уважения слабейшему полу от сильнейшего;
разумеется, мы не должны искать у языческих славян того тонкого уважения к
женщине, которое дается только христианским взглядом на отношения двух
полов и которое летописец называет стыденьем; отсутствие этого стыденья и
ведет необходимо к многоженству. Но при этом у народа первобытного,
разумеется, мы не встретим никаких определений, которые осуждали бы
женщину на вечное унижение и ничтожство, которые не позволяли бы ей
выказывать свою силу умственную, иногда и физическую, приобретать
посредством этой силы уважение и влияние.
Иностранные писатели удивляются привязанности славянских женщин к
мужьям, за которыми они следовали даже в могилу. Если женщина выходила
замуж в чужой род, то при строгом и ревнивом надзоре новых родичей муж был
единственным существом, от которого она ждала и любви и покровительства;
умирал муж - положение жены, лишившейся единственной подпоры,
единственного звена, соединявшего ее с чужою семьею, становилось горько.
Но при этом очень вероятно также, что у славян, так как и у германцев,
было верование, что мужчина легче достигает блаженства в будущей жизни,
если приходит туда в сопровождении женщины. Впрочем, справедливо замечают,
что этот обычай не был вкоренен между славянами.
После брачного обычая, в котором резче всего выражаются нравственные
понятия народа, для летописца, христианского монаха, был всего важнее
обычай погребения, в котором выражаются обыкновенно понятия народа о
загробной жизни, и потому в летописи читаем описание этого обычая.
Радимичи, вятичи, северяне и кривичи совершали тризну над покойником,
потом сожигали труп, кости собирали в небольшой сосуд, который ставили на
столбе при дороге. В чем состоял погребальный обычай у полян во времена
язычества, об этом летописец молчит и тем дает знать, что обычай полян был
одинаков с обычаем других племен; употребление тризны у полян видно из
того, что св. Ольга, жившая в Киеве, среди этого племени, запретила
совершать по себе тризну. Под именем тризны разумелись, как видно, вообще
поминки и потом преимущественно борьба в честь умершего, с поминками
соединялся веселый, пьяный пир, также резание и царапание лица в знак
печали. Одновременно с обычаем сожигания и ставления урн с пеплом на
придорожных столбах существовал и обычай погребения в могилах, которые
сыпали холмами.
Иностранные писатели говорят, что славяне жили в дрянных избах,
находящихся в далеком расстоянии друг от друга, и часто переменяли место