"С.М.Соловьев. Сочинения. (Том 1)" - читать интересную книгу автора

славян, у которых городская жизнь и сильное чуждое влияние повели и к
образованию жреческого класса, и к распространению храмов и кумиров.
Летописи молчат о существовании храмов и жрецов у наших восточных славян;
нельзя предположить, что, если б храмы существовали, то летописцы умолчали
б о их разрушении или превращении в церкви при рассказе о введении
христианства и ниспровержении идолов. Летописи молчат также и о жрецах;
князь ставит идолов, князь приносит жертвы, толпа требует человеческой
крови для богов, о жрецах ни слова; князь переменяет веру, все люди делают
то же, и жрецы не только не противятся, но о них нет даже и помину. Эта
неразвитость общественного богослужения, отсутствие храмов и жрецов не
должны нисколько поражать нас - все это необходимо при том быте, в котором
жили славяне, в каждом роде старший был вместе и жрецом, он приносил
жертвы, он гадал о будущем.
Но если не было храмов, то где же и как приносились жертвы старшинами
родов?
Природными жертвенниками, алтарями для младенчествующих народов служили
горы, скалы, камни огромной величины. Наша природа скупа на возвышенности
и камни, зато щедра на естественные капища (шатры, навесы) -
многоветвистые деревья: под ними-то преимущественно совершались
религиозные обряды, приносились жертвы; дерево (по преимуществу дуб),
выбранное для этого, освящалось и становилось само предметом
благоговейного уважения, как местопребывание богов, куда они стекались для
принятия жертв. Обычай приносить жертвы под деревьями мог произойти и от
того, что первоначально жертва назначалась для душ умерших, а души
умерших, по всеобщему верованию, обитали в лесах, на деревьях,
преимущественно на дубах.
Кроме деревьев, жертвы приносились также у воды. Славяне смотрели на
жертву именно как на трапезу, поставляемую богам; и по введении
христианства жертвы продолжались по-старому, в домашнем кругу,
предлагались душам усопших родичей и рожаницам, и опять в смысле трапезы,
покорма. Есть известие, что у русских славян были также в обычае
человеческие жертвы, которые у народов были большею частию
умилостивительные: при каких-нибудь общественных бедствиях думали, что
божество гневается за чьи-нибудь грехи, и потому искали преступника,
которого и приносили в умилостивительную жертву; потом приносили
обыкновенно в жертву богам пленников по господствовавшему мнению, что
побежденный есть грешник, разгневавший божество.
Если у восточных славян не было жреческого класса, зато были волхвы,
гадатели, кудесники, ведуны, ведьмы. О волхвах славянских мы знаем очень
мало, но нет сомнения, что они имеют тесную связь с волхвами финскими по
близкому соседству и союзничеству этих двух народов, тем более, что после,
по принятии христианства, волхвы преимущественно являются на финском
севере и оттуда мутят славянское народонаселение. Финское племя искони
отличалось наклонностию к волшебству, искони славилось им: у финнов
преимущественно было развито учение о злых божествах, о злых духах и о
сообщении с ними.
История застает финское племя на крайнем севере; очень вероятно, что
Геродотовы андрофаги, меланхлены и фиссагеты принадлежали к этому племени.
Немецкое название чудского племени - финны впервые встречаем у Тацита;
Птолемей упоминает также о финнах; у Иорнанда в искаженных именах народов,