"С.М.Соловьев. Сочинения. (Том 3)" - читать интересную книгу автора

печерскому монаху Поликарпу: "Пишет ко мне княгиня Ростиславова,
Верхуслава, хочет поставить тебя епископом или в Новгород, на Антониево
место, или в Смоленск, на Лазарево место, или в Юрьев, на Алексеево место:
пишет, что если понадобится для этого раздать и тысячу гривен серебра, то
не пожалеет". Как при избрании епископов имели влияние то народ, то князь,
так точно восстание народа или неудовольствие князя могли быть причинами
низложения и изгнания епископов; мы видели пример, как однажды в Новгороде
простой народ выгнал владыку Арсения, потому что на дворе долго стояла
теплая погода; при этом слышались обвинения, что Арсений выпроводил
предшественника своего, владыку Антония в монастырь, а сам сел на его
место, задаривши князя; это обвинение указывает на сильное влияние князя
при избрании епископа даже в Новгороде; с другой стороны, Всеволод III не
хочет принять епископа Николая, потому что не избрали его люди земли
Суздальской; Ростислав Мстиславич в своей грамоте говорит, что он привел
епископа в Смоленск, сдумав с людьми своими. В 1159 году ростовцы и
суздальцы выгнали своего епископа Леона; но по другим известиям,
виновником изгнания был князь Андрей Боголюбский который возвратил потом
изгнанного и снова изгнал.
Кроме права рукополагать епископов митрополит имел право суда и
расправы над ними: в 1055 г. новгородский епископ Лука Жидята по ложному
доносу на него осужден был митрополитом Ефремом и три года содержался в
Киеве до оправдания; ростовский епископ Нестор, оклеветанный своими же
домашними, лишен был на время епархии митрополитом Константином; наконец
мы видели поведение митрополита относительно владимирского епископа
Феодора. В важных случаях, например, при поставлении Клима Смолятича в
митрополиты, также особенно по поводу ересей и неправых толков, созывались
соборы в Киеве. Ереси в описываемое время были:
ересь павликиан или богомилов, которую пытался распространить на Руси
монах Адриан еще в 1004 году: Адриан, заключенный в темницу, отказался от
своего учения, но в 1123 году попытка была возобновлена каким-то Дмитром,
который, однако, был скоро сослан в заточение; в 1149 году явился в Киев
из Константинополя еретик Мартин, изложивший свое учение в особой книге,
носившей название "Правда". Семь лет распространял Мартин свое учение в
Киеве, успел привлечь на свою сторону не только множество простого народа,
но и многих из духовенства, пока наконец киевский собор в 1157 году не
осудил его учение; константинопольский собор подтвердил решение киевского,
и еретик был сожжен в Царе-граде. Мы упоминали уже о епископе Леоне,
изгнанном ростовцами и суздальцами; в северной летописи под 1159 годом
причиною изгнания приводятся то, что он разорял священников умножением
церквей. Под 1162 г. тот же летописец говорит о начале ереси
Леонтинианской: по его рассказу, епископ Леон не по правде поставился
епископом в Суздаль, потому что прежний суздальский епископ Нестор был еще
жив. Леон стал учить, что не должно есть мяса в господские праздники, если
они случатся в среду или пятницу, ни в рождество господне, ни в крещенье;
по этому случаю был сильный спор пред князем Андреем и всеми людьми; Леона
переспорили, но он отправился в Константинополь для решения дела; здесь
оспорил его Адриан, епископ болгарский, пред императором Мануилом, причем
Леон начал было говорить против самого императора, слуги которого ударили
Леона в шею и хотели было утопить в реке; свидетелями всего этого были
послы киевский, суздальский, переяславский и черниговский. Иначе