"С.М.Соловьев. История России с древнейших времен. Том 8" - читать интересную книгу автора

обещал позволить им ездить в чужие земли, где могли бы они хотя несколько
образоваться; велел объявить народу, что два раза в неделю, по средам и
субботам, будет сам принимать челобитные, предписал приказам решать дела без
посулов. Когда поляки советовали ему принять строгие меры против
подозрительных людей, то он отвечал им, что дал обет богу не проливать
христианской крови, что есть два средства удерживать подданных в
повиновении: одно - быть мучителем, другое - расточать награды, не жалея
ничего, и что он избрал последнее. Он велел заплатить всем те деньги,
которые были взяты взаймы еще Грозным и не отданы. Жалованье служилым людям
удвоено; духовенству подтверждены старые льготные грамоты и даны новые;
послано соболей на 300 рублей во Львов для сооружения там православной
церкви, причем в царской грамоте к тамошнему духовенству говорится: "Видя
вас несомненными и непоколебимыми в нашей истинной правой христианской вере
греческого закона, послали мы к вам от нашей царской казны". В духовники
себе Лжедимитрий выбрал архимандрита владимирского Рождественского
монастыря. Печатание священных книг продолжалось в Москве: Иван Андроников
Невежин напечатал Апостол, в послесловии к которому читаем: "Повелением
благочестия поборника и божественных велений изрядна ревнителя, благоверного
и христолюбивого, исконного государя всея великия России, крестоносного царя
и великого князя Димитрия Ивановича".
Относительно крестьян и холопей в правление Лжедимитрия сделаны два
распоряжения: 1) приговорили бояре: "Если дети боярские, приказные люди,
гости и торговые всякие люди станут брать на людей кабалы, а в кабалах
напишут, что занял у него да у сына его деньги и кабалу им на себя дает, то
этих кабал отцу с сыном писать и в книги записывать не велеть, а велеть
писать кабалы порознь, отцу особая кабала и сыну особая, сыну же с отцом,
брату с братом, дяде с племянником кабал писать и в книги записывать не
велеть. Если же отец с сыном или брат с братом станут по служилым кабалам на
ком-нибудь холопства искать, то этим истцам отказывать, а тех людей, на кого
они кабалу положат, освободить на волю". Этот приговор состоялся, вероятно,
для избежания следующего случая: вольный человек брал деньги и давал на себя
служилую кабалу; взявший кабалу, чтоб упрочить в случае своей смерти холопа
и наследникам своим, сыну, брату или племяннику, писал, что холоп взял
деньги у обоих, и таким образом делал его холопом для обоих, что могло
случиться без ведома неграмотного холопа; особые же кабалы никак не могли
быть даны без его ведома. Закон имел, вероятно, целию ограничить
распространение холопства, чтобы сын или вообще наследник не мог наследовать
холопей умершего отца или родственника.
Другой боярский приговор касается беглых крестьян: "Если землевладелец
будет бить челом на крестьян, сбежавших с его земли за год до бывшего
голода, то беглецов сыскивать и отдавать старым помещикам. Если крестьяне
бежали к другим помещикам и вотчинникам в голодные годы, но с имением,
которым прокормиться им было можно, то их также сыскивать и отдавать старым
помещикам и вотчинникам. Если крестьяне бежали далеко, из подмосковных
городов на украйны или обратно, и пошли от старых помещиков с имением, но
растеряли его дорогою и пришли к другим помещикам в бедности, про таких
велено было спросить окольных людей старого поместья, и если они скажут, что
крестьянин был прежде не беден и сбежал с имением, достаточным для
прокормления, то беглеца отдать прежнему помещику; если же окольные люди
скажут, что крестьянин бежал в голодные годы от бедности, было нечем ему