"Н.Сомин. Климент Александрийский и свт.Иоанн Златоуст: два взгляда на богатство и собственность " - читать интересную книгу автора

стабильным. Чисто же административное, насильное введение общения имуществ,
без нравственного усовершенствования людей никаких благих плодов не даст.
6. Новоначальные и совершенные. Итак, мы видим, что разница между
воззрениями Климента и Златоуста глубока. В частности, концепция Климента
имеет тенденцию к оправданию и даже освящению частной собственности. По
Златоусту же, высшей экономической формой устроения христианской жизни
является общественная собственность. Однако, с другой стороны, Златоуст
приемлет практически все соображения Климента. Мы снова возвращается к
отмеченному нами парадоксу. На наш взгляд этот парадокс легко объясним, если
учесть одно существенное обстоятельство. Дело в том, что святым отцам чужд
упрощенный взгляд на вещи по принципу белое/черное, особенно в имущественной
этике. В первую очередь, это выражается в четком различении святыми отцами
требований к новоначальным и совершенным. У Климента это ясно прослеживается
в направленности его основных сочинений /6/: "Увещание к эллинам"
предназначено для вступающих на христианский путь, "Педагог" - для уже
идущих по этому пути, а "Строматы" - для христиан, достигших определенной
степени совершенства.
У св. Иоанна Златоуста различение нравственных требований к
новоначальным и продвинутым выражено эксплицитно, причем именно в области
имущественной этики. Если заповеди для стремящихся к совершенству изображают
идеал, ту цель, к которым должны стремиться и отдельные личности и общество
в целом, то требования к новоначальным указывают на первые шаги, которые
христианин должен сделать, следуя по этому пути к идеалу. Сам Златоуст,
разумеется, по соображениям икономии, это различение не раз оговаривает:
"Итак, если вдруг всего достигнуть для тебя трудно, то не домогайся
получить все в один раз, но постепенно мало по малу восходи по этой
лестнице, ведущей тебя на небо" /VII:647/.
"А что многие исполнили это учение (не заботьтесь, что вам есть и во
что одеться - Матф.6,25), мы можем доказать примером тех, которые так
любомудрствуют и в наше время. Но на первый раз для нас достаточно будет,
если вы научитесь не лихоимствовать, почитать добром милостыню, и узнаете,
что должно уделять от своих имуществ неимущим. Если, возлюбленный, ты
исполнишь это, то скоро будешь в состоянии исполнить и то" /VII:247/.
"Не можешь совершенно расстаться с богатством? Уделяй часть от имения
твоего (...) Не хочешь отдать Ему (Христу) всего? Отдай по крайней мере
половину, или третью часть" /VII:478/.
"...у нас и речь теперь не о том, чтобы вы растратили имущество. Я
желал бы этого; но так как это бремя выше сил ваших, то я не принуждаю. Я
только убеждаю, чтобы вы не желали чужого, чтобы уделяли и от своего"
/VIII:441/.
"А что говорит Христос? "Лиси язвины имут, и птицы небесны гнезда: Сын
же человеческий не имать, где главу подклонити (Лук.9, 58). Если бы мы стали
этого требовать от вас, то это, может быть, многим показалось бы делом
трудным и тягостным. Итак, ради вашей немощи, я оставляю эту строгость: а
требую только, чтобы вы не имели пристрастия к богатству, - и как, ради
немощи многих, я не требую от вас такой высокой добродетели, так убеждаю
вас, и тем более, удаляться пороков. Я не осуждаю тех, которые имеют домы,
поля, деньги, слуг; а только хочу, чтобы вы владели этим всем осмотрительно
и надлежащим образом. Каким надлежащим образом? Как следует господам, а не
рабам, т.е. владеть богатством, а не так, чтобы оно обладало вами,