"Н.Сомин. Климент Александрийский и свт.Иоанн Златоуст: два взгляда на богатство и собственность " - читать интересную книгу автора

1. "Можешь ты владеть богатством". Собственность сама по себе не
является препятствием для спасения, а потому отказ от собственности для
христианина не обязателен. Климент восклицает: "Можешь ты владеть
богатством" /1:32/, "возможно и при богатстве получить спасение" /1:27/. При
этом, помимо того, что слова Спасителя о раздаче имения следует понимать
аллегорически, выдвигаются два дополнительных аргумента.
Аргумент первый: отказ от необходимого имущества для человека
невозможен: "Не достижимо и не осуществимо, чтобы лишающийся необходимого
для жизни не был в духе разбит и, с лучшим расставшись, не обеспокаиваем был
бы постоянными попытками и усилиями откуда бы то ни было раздобыть
необходимые для жизни средства" /1:18/. Для Климента это совершенно
очевидно: "Мог ли же теперь Спаситель добивающимся вечной жизни советовать
нечто вредное и гибельное для жизни, которую Он обещает?" /1:18/.
Аргумент второй: Благотворить можно только из своего: "чем же может
наделять другого тот, кто сам ничего не имеет?"/1:18-19/. Этот т.н.
"аргумент от благотворения" именно у Климента появляется в христианской
литературе впервые. В дальнейшем он был развит Фомой Аквинским, и с тех пор
часто используется христианскими апологетами частной собственности.
Вывод Климента однозначен: "Итак, пользование внешними вещами Господь
даже поощряет" /1:21/.
2. Богатство не должно владеть человеком. Но обладание богатством для
христианина не мешает спасению только "если богатством, к коему он остается
равнодушным, будет располагать он хорошо" /1:27/. Как видим, формулируемое
Климентом условие распадается на два.
Первое. Само богатство - "ни добро, ни зло", а "невинно" /1:20/, и,
следовательно, все дело в том, как относиться к нему. По Клименту,
необходимо, чтобы человек распоряжался богатством, а не богатство владело бы
человеком; спасется только тот богатый, "кто господином состоит над своей
собственностью, а не рабом ее" /1:22/. В этом случае человек обладает
собственностью "как даром Божиим" /1:22/. Если же страсть любостяжания
владеет собственником, то тогда богатство губительно, и от него надо
отказаться: "Но вот ты замечаешь, что богатство тебя порабощает и выводит
тебя из равновесия. Брось его, отвергни, откажись, убеги" /1:33/.
Второе - "хорошее" использование имения, под чем, в частности,
подразумевается благотворение. Спасется тот из богатых, кто "постоянно занят
какими-нибудь добрыми и Божественными делами" /1:21/.
3. "Другое богатство". Итак, для богатых имеется возможность спастись.
В то же время бедность не есть панацея от осуждения, ибо "не на внешнем
чем-либо утверждается спасение, ... а на душевной добродетели". А потому
"Может равным образом и человек бедный и без средств упиваться пожеланиями,
и может трезвиться и свободным быть от них человек богатый" /1:18/. "Таким
образом, есть бедняки неложные и есть, с другой стороны, бедняки неистинные
и ложные" /1:26/.
Развивая подобные соображения в духе своего аллегорического метода,
Климент наделяет слова "богатство" и "бедность" другим смыслом: "то уже само
собою становится ясным, и понятным, что душа бедная теми гибельными
пожеланиями, какие развиваются при богатстве, спасется; но, с другой
стороны, может она и погибнуть, если тем она богата, что богатство
разрушительного в себе имеет" /1:25-26/.
4. Наконец, только Бог - в полном смысле слова собственник всего