"Н.Сомин. Климент Александрийский и свт.Иоанн Златоуст: два взгляда на богатство и собственность " - читать интересную книгу автора

сущего: "И опять: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы
они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители (Лк.16,9). Дает сим знать
Господь, что по природе своей, хотя и всякое богатство, каким бы кто ни
владел, не составляет прямой собственности того, но что возможно из всей
неправоты создавать дело правое и спасительное, а именно: успокаивать
кого-либо из тех, кои у Отца имеют вечную обитель" /1: 42-43/. Иначе говоря,
богатство свое следует тратить на благотворение сиротам, кротким вдовам и
бедным богобоязненным мужам. "Всякому просящему у тебя, давай (Лк.6,30). ...
Вот прекраснейшая торговля! Вот Божественный товар! Деньгами приобретать
вечность и, раздавая миру преходящее, получать за это вечное жилище на
небесах! О, плыви к этому рынку, богач" /1:44/. Любовь - вот тайна
христианства. По любви Христос за нас "предал Он Свою, стоящую всей
вселенной жизнь. Он желает и от нас пожертвований этого друг за друга. А
если мы обязаны жизнь свою слагать за братьев и желаем войти в этот союз со
Спасителем, то стоит ли нам скряжнически у себя удерживать то, что
принадлежит этому миру, что собою представляет нечто нищенское чуждое
(нашему существу) и бренное? К чему мы друг от друга запирать будем то, что
вскоре огонь пожрет?" /1:49-50/.
Относительно Климентова "Кто из богатых спасется?" и развернутой там
экзегезе эпизода с богатым юношей у богословов существуют различные мнения.
Так, проф. В.И. Экземплярский, великолепный знаток святоотеческого учения о
богатстве и собственности, замечает:
"Толкование это, конечно, ошибочно по существу, так как оно совершенно
расходится со всеми данными Евангельского повествования. Насколько
неоснователен был аллегоризм Климента в толковании данного места видно уже
из того одного, что это толкование не удержалось даже в Александрийской
школе дольше самого Климента, так что уже Ориген толковал это место
Евангелия в буквальном смысле" /3:78/.
С другой стороны, тот же Экземплярский отмечает, что Климент впервые
высказал ряд ценных идей о христианском осмыслении богатства. А. Амман
указывает, что "этот замечательный этюд остается одним из самых популярных
и, прибавим, актуальных его сочинений" /4:74/. Во всяком случае несомненно,
что благодаря логической убедительности, а также взвешенности и
реалистичности позиции, это сочинение оказало значительное влияние на
христианскую мысль, в том числе - и на святых отцов IV века, и в частности -
на великого святителя и учителя Церкви св. Иоанна Златоуста.
2. Свт. Иоанн Златоуст как интерпретатор Священного Писания по вопросам
богатства, бедности и милостыни Касаясь текстов свт. Иоанна Златоуста по
имущественной проблеме, необходимо указать на некоторые их особенности.
Первое, что должно быть отмечено - это огромное число фрагментов, так
или иначе толкующих вопросы собственности, богатства и милостыни. Таких
фрагментов можно насчитать несколько тысяч. По объему все принадлежащее по
этой теме Златоусту во несколько раз превышает объем текстов, написанных по
этому поводу другими святыми отцами II-XII вв. вместе взятыми. В работе /32/
отмечается, что "добрая четверть" всех текстов Златоуста касается этой темы.
Представляется, что это - преувеличение, но несомненно, что для Златоуста -
это тема номер один. Проф. И.В. Попов пишет: "Ни о чем св. Иоанн Златоуст не
говорил так много и так часто, как о богатстве и бедности" /31:54/. Все это
говорит о том исключительном значении, которое придавал Златоуст проблеме
христианского отношения к собственности и богатству.