"Н.Сомин. Климент Александрийский и свт.Иоанн Златоуст: два взгляда на богатство и собственность " - читать интересную книгу автора

Второе, что бросается в глаза - это удивительная разбросанность
материала. При почти полном отсутствии произведений, целиком посвященных
исследуемому вопросу, чуть ли не в каждом из творений Златоуста можно найти
фрагменты по имущественной проблеме. На первый взгляд кажется, что в этом
нет никакой системы. Однако это не так. У Златоуста все подчинено единой
цели - донести до своей паствы церковное учение. Этому подчинена и структура
его проповедей. Исследователь творчества Златоуста проф. Э. Пюш отмечает,
что любая проповедь святителя "состоит из двух неделимых элементов" /7:18/ -
изъяснению писания и нравоучению. На наш взгляд, построение гомилий
святителя на Священное Писание более сложно: все они построены по
трехчастной схеме. В первой части святитель подробно разъясняет
комментируемый текст, входя во все нюансы смысла. Во второй части Златоуст
излагает нравственные следствия из только что пройденного текста. При этом,
хотя святитель и свободно пользуется цитатами из других книг Писания, тема
все же берется из прокомментированного фрагмента. Наконец, в третьей части
святитель пускается в свободное плавание, мастерским поворотом переходя к
наиболее животрепещущей в этот момент для него теме (темам). И зачастую уже
эта последняя тема никак на связана с первоначальным текстом. Такое
построение проповеди позволяет Златоусту, при необычайно почтительном,
прямо-таки коленопреклоненном, отношении к тексту, быть тем не менее не его
рабом, а властелином и, отталкиваясь от текста Писания, использовать его для
намеченных проповедником нравственных целей.
Поясним сказанное примерами /44/. Так, среди 90 гомилий на Евангелие от
Матфея, 31 из них заканчивается нравственным увещеванием на тему богатства,
собственности и милостыни. Заметим, что хотя в Евангелии от Матфея эти темы,
безусловно, присутствуют, но нельзя сказать, что они занимают 1/3
евангельского текста. Еще более разительной является ситуация с гомилиями на
Евангелие от Иоанна, в котором, как известно, тема богатства практически не
поднимается. Однако, из этих 88 гомилий в 30 из них все равно обсуждается
имущественные вопросы.
Помимо циклов гомилий на Матфея и Иоанна, очень большое число
фрагментов по имущественной проблеме содержится в толкованиях на Деяния
апостольские и на послания апостола Павла: Первое коринфянам, Первое Тимофею
и Послание к евреям. Отметим, что по обсуждаемой теме святитель
высказывается и в Антиохии и в Константинополе. Так, упоминаемые выше
гомилии на Матфея и Иоанна, сказаны в Антиохии, а гомилии на послания ап.
Павла, а также на Деяния Апостольские - в столице.
Наконец, третье, и самое существенное для нашего обсуждения -
соотнесенность текстов св. Иоанна с Климентовым "Кто из богатых спасется?".
Златоуст в своих гомилиях очень часто имеет в виду мысли и образы Климента,
то соглашаясь с ним, то неявным образом возражая. Поскольку в текстах самого
Златоуста упоминаний имени Климента Александрийского нет, то это - лишь
гипотеза, но, думается, достаточно правдоподобная. В ее подтверждение можно
привести следующие соображения. Во-первых, творение Климента, написанное за
два века до Златоуста, успело стать классикой и имело исключительную
популярность, так что несомненно, св. Иоанн знал это сочинение (хотя данных
о круге чтения св. Иоанна Златоуста мы не имеем). Во-вторых, на это
предположение наталкивает само содержание текстов Златоуста: великий
святитель не раз возвращается к почти всем выше отмеченным мыслям Климента
Александрийского, зачастую иллюстрируя их красочными примерами.