"Николай Сосновский. Культура растафари " - читать интересную книгу автора

предлагаемых массовой культурой), важным аспектом глобального культурного
синтеза и порожденных последним неврозов аккультурации является отражение
этих явлений в массовом сознании и массовой культуре, а также в относительно
новых явлениях, которые хотя и имеют аналоги в очень далекие времена, но
полностью смогли развернуться лишь в эпоху информационного общества. Это
поп-культура как новое качество массовой культуры в век современных средств
массовой коммуникации, а также молодежные субкультуры с контркультурной
ориентацией ("контр" здесь - это не "анти", а "альтернативная культура") и
рок-культура как составная часть последних.
Хотя динамика глобальных социокультурных сдвигов очевиднее всего
представлена именно на "низовых" уровнях культуры, обладающих большей
семиотичностью в силу своей "стихийности" и "несотворенности", а воздействие
поп- и рок-культуры на массовое сознание приобретает невиданные масштабы
(они становятся сферой духовной жизни, источником образов и ценностей для
значительной части людей), академическая наука относится к этим явлениям с
высокомерной брезгливостью, не считая их предметом исследования. И если на
Западе поп-культура и низовые (люмпенские, девиантные, полукриминальные)
субкультуры стали уже предметом исследования, то в отношении стран "Третьего
мира" этот барьер еще не преодолен. В то же время, образовавшийся в
результате глобальной аккультурации духовный и ценностный вакуум породил в
развивающихся странах обойденные вниманием исследователей китчевые,
полусамодеятельные и маргинальные формы массовой культуры (индийский
кинематограф, латиноамериканская песня "нуэва трова", фильмы кунг-фу,
нигерийская "ярмарочная литература", различные виды лубочной живописи и
поп-музыки). Именно в сфере поп-культуры успешно утверждается, пусть и в
примитивной форме, культурная идентичность неевропейских народов, выражается
противостояние культурной гегемонии Запада.
Если учесть, что пропасть между элитарной и массовой культурой в
развивающихся странах небывало велика (в силу использования первою
инокультурной интеллектуальной традиции - до полного взаимонепонимания), то
изучение этих несводимых ни к традиционализму, ни к вестернизаторским
тенденциям форм становится актуальным для понимания духовной жизни горожан в
этих странах, их реакции на процессы синтеза и аккультурации.
В работе ставится цель описать и проанализировать одну из таких форм.
Это почвеннически ориентированный стиль афро-карибской и африканской
рок-музыки с панафриканским пафосом - музыка рэггей, а также
сформировавшаяся на его основе (поскольку молодежная субкультура всегда
использует определенный стиль рок- или поп-музыки как канал коммуникации,
семиотический код и ценностный арсенал) молодежная субкультура раста-рэггей
("культура растафари", "движение растафари", "раста").
Возникнув на Ямайке и распространившись среди африканской диаспоры
Вест-Индии и Европы, а также городской молодежи Африканского континента,
музыка рэггей и субкультура растафари явились выражением почвеннических
настроений в массовом сознании африканской диаспоры и городской молодежи
африканских стран.
Конкретные задачи, поставленные перед собой автором, заключаются в
следующем: - проследить историю возникновения и развития растафари как
музыкального стиля и как молодежной субкультуры, эволюцию этого явления от
синкретического афро-христианского культа к суррогату панафриканской
идеологии, а затем - к субкультуре и молодежной моде, на массовом уровне