"Николай Сосновский. Культура растафари " - читать интересную книгу автора

отражающим идеологию культурного национализма: - выявить изоморфизм в
построениях теоретиков культурного национализма и "уличных философов" культа
растафари, а также в представлениях субкультуры раста-рэггей. Вычленить
общие для того и другого идеологемы, штампы и клише националистической
риторики и проследить их связь и филиаций идей; - соответственно встает
вопрос, который автор лишь ставит, но не дерзает решить однозначно: являются
ли эти поразительные совпадения общих мест и штампов, кочующих почти
дословно из одной работы теоретиков "культурного национализма" в другую со
штампами "культуры растафари" и общими мехами текстов песен рэггей
генетическими или же чисто типологическими. Черпает ли "интеллектуальное
почвенничество" мифологемы из массового сознания, пытаясь придать им по
возможности "научный", рациональный вид, мифологизирует ли массовое сознание
профанированные построения теоретиков культурного национализма в ходе их
популяризации, или же теоретическое и обыденное сознание единообразно
пытаются ответить на одну и ту же потребность в преодолении кризиса
культурной идентичности? Приводимый материал дает основание для всех трех
выводов и, скорее всего, все три процесса протекают одновременно: -
исследовать механизмы и закономерности почвеннического мышления, общие черты
почвеннического сознания независимо от а) уровня общественного сознания, то
есть выявить то, что роднит культурный национализм интеллектуалов и
социальную психологию масс; б) конкретной культуры, к которой принадлежит
носитель такого сознания, то есть показать, что видение собственной культуры
("Образ Себя", "Self-Image") и других культур ("Образ Иного") в
почвенническом сознании обусловлено не реальными характеристиками этих
культур, а закономерностями этноцентристского мышления. Поэтому в культурном
национализме разных народов эти образы, в особенности "Образ Себя",
совпадают; - исследовать идеологию культурного национализма как закономерную
реакцию на процессы аккультурации, выявив его отношения с противоположной
установкой как отношение двух равно правомерных начал, поле напряжения между
которыми и создает жизненную среду культуры; - проанализировать роль
исторической мифологии на разных ("элитарном" и "простонародном") уровнях
культурного национализма, а также значение культурной и исторической
мифологии для национального самосознания вообще; - показать роль
"нетрадиционных" форм культурной коммуникации (рок- и поп-культуры) в
распространении идеологических штампов. - показать, что на всех уровнях
культуры - от элитарной до люмпенской действуют одни и те же, если
рассматривать их с формальной стороны, закономерности и механизмы регуляции,
что явлениям "высокой культуры" всегда находятся соответствия на ее низовых
уровнях. Параллельно описанию "культуры растафари" показывается и
возникновение аналогичных субкультур афро-американцев (стиль "афро" и
субкультура хип-хоп, каналами распространения и семиотическим стержнем
которых явились соответственно стиль соул и фри-джаз в первом и рэп во
втором случае) и противоположных, универсалистски ориентированных молодежных
субкультур (неотчетливо артикулированные субкультуры диаспоры, сложившиеся
вокруг стилей диско и фанк, а также заирско-конголезская субкультура "сапе"
на основе музыкального стиля "суку").
Вышеприведенные теоретические суждения (собственно, для более полного
изъяснения позиции и более отчетливого установления теоретической "рамки"
описываемых явлений их следовало бы дать еще более пространно, но объем, как
всегда, не позволяет) важны и уместны в данной работе вот почему. Дело в