"Герберт Спенсер. Опыты научные, политические и философские. Том 1" - читать интересную книгу автора

течение миллионов лет, клеточка может дать начало человеческому роду.
В участии, принятом некоторыми учеными в этой борьбе "Закона против
Чуда", мы имеем прекрасный пример упорной живучести суеверий. Спросите
любого из передовых наших геологов или физиологов, верит ли он в легендарное
объяснение сотворения мира, - он сочтет ваш вопрос за обиду. Он или вовсе
отвергает это повествование, или принимает его в каком-то неопределенном,
неестественном смысле. Между тем одну часть этого повествования он
бессознательно принимает, и принимает даже буквально. Откуда он заимствовал
понятие об "отдельности творений", которое считает столь основательным и за
которое так мужественно сражается' Очевидно, он не может указать никакого
другого источника, кроме того мифа, который отвергает. Он не имеет ни одного
факта в природе, который мог бы привести в подтверждение своей теории; у
него не сложилось также и цепи отвлеченных доктрин, которая могла бы придать
значение этой теории. Заставьте его откровенно высказаться, и он должен
будет сознаться, что это понятие было вложено в его голову еще с детства,
как часть тех рассказов, которые он считает теперь нелепыми. Но почему,
отвергая все остальное в этих рассказах, он так ревностно защищает последний
их остаток, как будто почерпнутый им из какого-нибудь достоверного
источника, - это он затруднится сказать.

- II -

ПРОГРЕСС, ЕГО ЗАКОН И ПРИЧИНА

Обыкновенное понятие о прогрессе несколько изменчиво и неопределенно.
Иногда под прогрессом разумеют немного более простого возрастания, как в тех
случаях, когда дело идет о народе, по отношению к его численности и
пространству, занимаемому им. Иногда оно относится к количеству материальных
продуктов, как в тех случаях, когда речь идет об успехах земледелия и
промышленности. Иногда его видят в улучшении качества этих продуктов, а
иногда в новых или усовершенствованных способах, посредствам которых они
производятся. Далее, говоря о нравственном или умственном прогрессе, мы
относимся к состоянию той личности или того народа, в котором он
проявляется; рассуждая же о прогрессе в науке или искусстве, мы имеем в виду
известные отвлеченные результаты человеческой мысли и человеческих действий.
Обиходное понятие о прогрессе не только более или менее смутно, но и в
значительной степени ошибочно. Оно обнимает не столько действительный
прогресс, сколько сопровождающие его обстоятельства, не столько сущность
его, сколько его тень. Умственный прогресс, замечаемый в ребенке,
вырастающем до зрелого человека, или в диком, вырастающем до философа,
обыкновенно видят в большем числе познанных фактов и понятых законов; между
тем действительный прогресс заключается в тех внутренних изменениях,
выражением которых служат увеличивающиеся познания. Социальный прогресс
видят в производстве большего количества и большего разнообразия предметов,
служащих для удовлетворения человеческих потребностей, в большем ограждении
личности и собственности, в расширении свободы действий; между тем как
правильно понимаемый социальный прогресс заключается в тех изменениях
строения социального организма, которые обусловливают эти последствия.
Обиходное понятие о прогрессе есть понятие телеологическое. Все явления
рассматриваются с точки зрения человеческого счастья. Только те изменения