"Герберт Спенсер. Опыты научные, политические и философские. Том 1" - читать интересную книгу автора

определенным. Верховная власть становится наследственною в одном семействе;
глава этого семейства, перестав сам заботиться о своих нуждах, принимает
услуги других и начинает усваивать единственную роль - правителя. Рядом с
этим управлением стал возникать сродный ему вид управления - управление
религиозное. По свидетельству всех древних памятников и преданий, на самых
ранних правителей смотрели как на лицо божественного происхождения. Правила
и повеления, высказанные ими при жизни, считаются священными после их смерти
и еще прочнее утверждаются их обоготворяемыми преемниками, которые, в свою
очередь, вводятся в пантеоны расы, для обожания и умилостивления наряду с их
предшественниками, из коих древнейший считается верховным богом, а остальные
- второстепенными богами. Долгое время эти две сродные формы управления -
гражданское и религиозное - продолжают держаться в тесной связи. В течение
целого ряда поколений король продолжает быть первосвященником, а священство
продолжает состоять из членов царственного рода. В течение многих веков
религиозный закон продолжает заключать в себе более или менее значительное
количество гражданских указаний, а гражданский закон продолжает более или
менее сохранять религиозную санкцию; даже и между наиболее образованными
народами эти два правящих деятеля отнюдь не вполне дифференцированы один от
другого. Далее, мы находим еще правящего деятеля, имеющего один корень с
предыдущими, но постепенно уклоняющегося от них это обычай и церемониальные
обряды. Все почетные титулования составляют первоначально принадлежность
бого-государя, потом Бога и государя, еще позднее знатных особ, и, наконец,
некоторые из них переходят в отношения равного к равному. Все формы
приветственных обращений были вначале выражениями покорности пленных к
победителю или подданных к правителю-человеку или Богу; а впоследствии
выражения эти стали употребляться для умилостивления второстепенных властей
и понемногу опустились до обыкновенных отношений людей. Все виды поклонов
были некогда склонением перед монархом или выражением обожания после его
смерти. Вслед за тем поклонения стали воздаваться и другим членам
божественной расы, а затем некоторые поклоны стали постепенно считаться
чем-то должным всякому {Подробные доказательства этого положения см. ниже в
статье "Обычаи и приличия"}. Таким образом, едва только социальная масса,
бывшая первоначально однородною, начинает дифференцироваться на управляемую
и управляющую части, как последняя уже являет зарождающееся
дифференцирование между религиозной и гражданской частями - между церковью и
государством; между тем как одновременно от обоих из них начинает
дифференцироваться тот, менее определенный, вид управления, который
узаконивает наше ежедневное общение с людьми, - вид управления, который, как
доказывают геральдические коллегии, книги пэрства и различные
церемониймейстеры, не лишен своего рода воплощения. Каждая из отделившихся
частей, в свою очередь, подвержена последовательным дифференцированиям. В
течение веков возникает, как это произошло и у нас, в высшей степени сложная
политическая организация, заключающая в себе монарха, министров, палаты
лордов и общин, с подчиненными им департаментами, судами, казначействами и
т. д., дополняемыми еще в провинциях муниципальными управлениями,
управлениями графств, приходскими управлениями, из которых каждое более или
менее выработано. Рядом с ними вырастает в высшей степени сложная
религиозная организация, с различными своими степенями церковных должностей,
от архиепископов до ключарей, с коллегиями, конвокациями, церковными судами
и пр.; а ко всему этому должно прибавить постоянно размножающиеся секты