"Герберт Спенсер. Опыты научные, политические и философские. Том 3" - читать интересную книгу автора

древних перуанцев, что знатные роды их были Божественного происхождения.
Пусть эти лица вспомнят затем, как грубы были понятия о боге или, вернее, о
богах, господствовавшие в этом периоде и позднее, как конкретно понимались
боги за людей особенного вида, в особенных одеждах, как имена их буквально
значили "сильный", "разрушитель", "могущественный", как, сообразно со
скандинавской мифологией, "священный долг кровомщения" исполнялся самими
богами и как они были людьми не только в своей мести, жестокости и ссорах
между собой, но и в приписываемых им любовных связях на Земле и в
уничтожении яств, приносившихся на их алтари. Прибавим к этому, что в
различных мифологиях - греческой, скандинавской и других - древнейшие
существа являются исполинами; что, согласно с традиционной генеалогией,
боги, полубоги, а иногда и люди происходили от них человеческим способом и
что между тем как на Востоке мы слышим о сынах Божиих, которые восхищались
красотой земных дев, тевтонские мифы рассказывают о союзах сынов
человеческих с дочерьми богов. Пусть эти лица вспомнят также, что вначале
идея о смерти значительно отличалась от нашей идеи, что досель еще
существуют племена, которые ставят тело покойника на ноги и кладут ему в рот
пищу, что у перуанцев устраиваются пиршества, на которых председательствуют
мумии умерших инков и на которых, как говорит Прескотт, "этим бесчувственным
останкам воздаются почести, как будто в них есть еще дыхание жизни"; что
между фиджийскими островитянами есть поверье, что каждого врага надо убивать
дважды, что восточные язычники приписывают душе ту же форму, тот же вид, те
же члены и те же составные вещества, как жидкие, так и твердые, из которых
состоит наше тело, и что у наиболее диких племен существует обычай зарывать
в землю вместе с покойником пищу, оружие, уборы вследствие верования, что
все это ему понадобится. Наконец, пусть они вспомнят, что "тот свет", по
первоначальному понятию, был не более как некоторая отдаленная часть этого
света, нечто вроде Елисейских полей, нечто вроде прекрасной рощи, которая
доступна даже живым людям и в которую умершие отправляются с надеждой вести
там жизнь, сходную в общих чертах с той, какую они вели на Земле. Затем,
подведя итог всем таким фактам, как приписывание неведомых сил вождям и
врачевателям; верование, что божество имеет человеческие формы, страсти и
образ жизни, неясное понятие о различии смерти от жизни, сближение будущей
жизни с настоящей, как относительно положения, так и характера ее, - подведя
итоги всем этим фактам, не окажется ли неизбежным сделать заключение, что
первобытный бог есть умерший вождь: умерший не в нашем смысле, но ушедший,
унеся с собой пишу и оружие, в какие-то блаженные страны изобилия, в
какую-то обетованную землю, куда он давно уже намеревался вести своих
последователей и откуда он скоро за ними придет. Допустив эту гипотезу, мы
увидим, что она согласуется со всеми первобытными идеями и обычаями. Так как
после обоготворенного вождя царствуют сыновья его, то из этого необходимо
следует, что все древнейшие государи считаются происходящими от богов; и
этим вполне объясняется факт, что в Ассирии, Египте, у евреев, финикиян и
древних бриттов имена государей везде производились от имен богов.
Происхождение политеизма из фетишизма путем последовательных переселений
расы бого-государей в иной мир, происхождение, поясняемое в греческой
мифологии как точной генеалогией богов, так и апофеозом позднейших из них,
поддерживается той же гипотезой. Ею же объясняется факт, что в древнейших
верах, так же как и в досель существующей вере у таитян, каждое семейство
имеет своего духа-хранителя, которым считается обыкновенно один из умерших