"Бенедикт Спиноза. Этика " - читать интересную книгу автора

она может быть представляема только как бесконечная, единая и неделимая
(см.т. 8, 5 и 12). Точно так же и другие, вообразив, что линия слагается из
точек, умеют найти большое количество доказательств, показывающих, что линия
не может быть делима до бесконечности. И, конечно, полагать, что телесная
субстанция слагается из тел или частей, не менее нелепо, чем полагать, что
тело слагается из поверхностей, поверхности - из линий, наконец линии - из
точек. Это должны признать все, кто знает, что ясный разум непогрешим, и в
особенности те, которые отрицают существование пустого пространства. В самом
деле, если бы телесная субстанция могла быть делима таким образом, что ее
части действительно были бы различны, то почему тогда одна часть не могла бы
уничтожиться, между тем как остальные, как и прежде, оставались бы в
соединении между собой; почему все они должны быть таким образом прилажены
одна к другой, чтобы между ними не оставалось пустого пространства? Вещи,
реально различные друг от друга, конечно, могут существовать и оставаться в
своем состоянии одна без другой. Но так как пустого пространства в природе
не существует (о чем в другом месте), то все части должны сходиться таким
образом, чтобы между ними пустого пространства не было; отсюда следует, что
эти части и не могут быть реально различны между собой, т. е. что телесная
субстанция, поскольку она субстанция, не может быть делима.
Если же кто спросит, почему мы от природы так склонны представлять
величину делимой, то я отвечу, что величина представляется нами двумя
способами: абстрактно или поверхностно, именно как мы ее воображаем, или же
как субстанция, что возможно только посредством разума. Если таким образом
мы рассматриваем величину, как она существует в воображении, что бывает чаще
и гораздо легче, то мы находим ее конечной, делимой и состоящей из частей.
Если же мы рассматриваем ее, как она существует в разуме, и представляем ее
как субстанцию, что весьма трудно, то она является перед нами, как мы уже
достаточно доказали, бесконечной, единой и неделимой. Это будет достаточно
ясно всем, кто научился делать различие между воображением (imaginatio) и
разумом (intellectus); в особенности, если обратить также внимание на то,
что материя повсюду одна и та же и что части могут различаться в ней лишь,
поскольку мы представляем ее в различных состояниях. Следовательно, части ее
различаются только модально, а не реально. Так, например, мы представляем,
что вода, поскольку она есть вода, делится и ее части отделяются друг от
друга. Но это невозможно для нее, поскольку она есть телесная субстанция,
ибо как таковая она не способна ни к делению, ни"к разделению. Далее вода
как вода возникает и исчезает, а как субстанция она не возникает и не
исчезает. Я думаю, что этим я ответил также и на второй аргумент, так как и
он основывается на том, что материя, поскольку она субстанция, делима и
состоит из частей. И даже если бы этого и не было, то я все же не знаю,
почему бы материя была недостойна Божественной природы; ведь (по т. 14) вне
Бога не может быть никакой субстанции, действие которой она могла бы
испытать. Все, говорю я, существует в Боге, и все, что происходит,
происходит по одним только законам бесконечной природы Бога и вытекает (как
я скоро покажу) из необходимости его сущности. Поэтому никаким образом
нельзя сказать, что Бог страдает от чего-либо другого или что протяженная
субстанция недостойна Божественной природы, хотя бы она и предполагалась
делимой, но только признавалась бы вечной и бесконечной. Однако об этом пока
довольно.
Теорема 16