"М.П.Еремин. К.М.Станюкович. Очерк литературной деятельности" - читать интересную книгу автора

неколебимому сознанию своей полной безнаказанности он нисколько ему не
уступает: он ведь тоже уверен, что нужен властям, и поэтому всегда найдет у
них поддержку.
События в деревне Залесье, несмотря на то, что им в общем объеме романа
посвящено всего несколько страниц, потому-то и являются ключевыми,
кульминационными, что в них нагляднее всего обнаружилось и живодерство
Кузьки и палачество властей. Тут резко выявляется социально-обличительная
тенденция романа; вместе с этим здесь отчетливо виден и его
художественно-"исследовательский" пафос: в отношении к этим событиям
определились не только общественные позиции каждого из братьев, но и главные
особенности их характеров.
Сопоставление характеров, жизненных позиций двух братьев не
ограничивается задачами обличения "удачливых" отступников вроде Николая и
прославления таких самоотверженных подвижников, каким оказался Василий; в
нем, в этом сопоставлении, есть не только констатация того, что случилось,
но и вопрос: почему так случилось?
Иван Андреевич Вязников в молодости был причастен к оппозиционному
движению (скорее всего к кружку петрашевцев), за что его в 1848 году и
сослали "в места не столь отдаленные". Он и теперь, в семидесятые годы, не
изменил своим молодым убеждениям - недаром губернские и столичные бюрократы
называют его "старым нигилистом", а окрестные мужики "праведным барином".
Детей своих он воспитал в духе гуманности и высоких преданий русского
освободительного движения. И вот на старости лет он вопреки всем своим
ожиданиям и надеждам должен был убедиться, что его любимец Николай изменил
этим преданиям. Отцу было непонятно, как это могло случиться с его сыном, а
перед читателем романа вопрос встает несколько иначе: почему, как говорится,
при всех прочих равных условиях одни люди легко и непринужденно привыкают к
порядкам несправедливого общественного строя и становятся уважаемыми членами
этого общества, а другие не примиряются и борются за свержение этого строя -
борются даже тогда, когда понимают, что победа придет, может быть, только к
людям следующих поколений?
Вопрос не такой простой, как может показаться на первый взгляд.
Различия между правом и бесправием, справедливостью и несправедливостью,
между рабством и свободой, если не осознают, то чувствуют все; а люди
образованные или, как их со второй половины XIX века стали называть,
интеллигенты имеют возможность осмыслить эти различия в их общем виде,
теоретически. И все-таки многие из этого образованного меньшинства, многие
интеллигенты сознательно выбирают как раз несправедливый строй. Значит, этот
выбор предопределяется не только знанием и пониманием законов разума,
законов человечности. "Я взглянул окрест меня - душа моя страданиями
человечества уязвлена стала", - писал Радищев; и книгу свою он адресовал
прежде всего тем, "кто состраждет... над бедствиями собратий своей..."*.
Значит, кроме знания и понимания, нужно еще и сочувствие и сострадание
угнетенному человеку.
______________
* А.Н.Радищев. Полн. собр. соч., т. 1, М.-Л., 1938, стр. 227.

Правда, бывает свободолюбие и только по рассудку, по логике - то есть
свободолюбие чисто теоретическое, книжное; но оно часто оказывается
односторонним и неустойчивым, а то и вовсе превращается в нечто