"Т.Г.Стефаненко. Этнопсихология " - читать интересную книгу автора

мире, например у части жителей Новой Гвинеи (см. Крюков, 1989). В
определениях этноса сторонников подобных концепций общим является
рассмотрение его как группы, члены которой имеют общую страну происхождения
и осознают себя носителями общей культуры. Некоторые авторы выделяют разные
уровни характеристик этноса: этнооб-разующие факторы (общность территории,
эндогамия), этнические признаки, отражающие реальные различия (язык,
культура), и - как высший уровень - этническое самосознание, производное от
первых двух и избирательно их отражающее. Существует и крайняя точка зрения,
сторонники которой рассматривают этнос как общность, не связанную не только
с государством, экономикой и политикой, но и с культурой, языком и I
возникающую в результате потребности человеческого рода к группированию. При
такой постановке вопроса самосознание или идентичность остается практически
единственной характеристикой этноса.
В мировой науке широкое распространение получил еще один подход к
изучению этнических общностей: как социальных конструкций, возникающих и
существующих в результате целенаправленных усилий политиков и творческой
интеллигенции для достижения коллективных целей, прежде всего обеспечения
социального комфорта в рамках культурно однородных сообществ (см. Тишков,
1993). Однако и авторы подобных концепций подчеркивают, что суть таких
общностей составляет этническая идентичность, а также возникающая на ее
основе солидарность.
Для психолога важны не различия - действительно радикальные - между
современными подходами к интерпретации этноса. Не столь существенно даже то,
представляют ли этносы изначальную характеристику человечества или они
обязаны своим существованием заинтересованным в этом политикам. Намного
более важно то общее, что есть во всех подходах - признание этнической
идентичности одной (или даже единственной) из характеристик этноса. Это
означает, что этнос является для индивидов психологической общностью. А
изучать такие группы и людей, осознающих свое членство в них, - прямая
задача психолога.
Для психолога не очень важно и то, на основе каких характеристик
строится осознание этнической принадлежности. В качестве
этнодифференцирующих, то есть отличающих данный этнос от всех других, могут
выступать самые разные характеристики: язык, ценности и нормы, историческая
память, религия, представления о родной земле, миф об общих предках,
национальный характер, народное и профессиональное искусство. Список этот
бесконечен, в нем может оказаться и форма носа, и способ запахивания халата
и многое другое. Значение и роль признаков меняются в восприятии членов
этноса в зависимости от особенностей исторической ситуации, от стадии
консолидации этноса, от особенностей этнического окружения.
Этнодифференцирую-щие признаки почти всегда отражают некоторую объективную
реальность, чаще всего элементы духовной культуры. Но отражение может быть
более или менее адекватным, более или менее искаженным, даже ложным.
Например, общность происхождения членов современных этносов - это красивый
миф; с одной и той же территорией могут ассоциировать себя несколько
народов; многие элементы народно-бытовой культуры сохранились только в
этнографических музеях; этнический язык может быть утрачен большинством
населения и восприниматься лишь как символ единства. Этническая общность -
это прежде всего общность представлений о каких-либо признаках, а не сама по
себе культурная отличительность. Не случайно, попытки определить этнос через