"Т.Г.Стефаненко. Этнопсихология " - читать интересную книгу автора

"В буквальном переводе слово "гейша" означает "человек искусства".
Гейша - это искусница; искусница развлекать мужчин, причем не только умением
петь и танцевать, но и своей образованностью. Приравнивать гейш к продажным
женщинам было бы так же неправомерно, как отождествлять с таковыми актрис
вообще. ...В своем парике и гриме гейша воспринимается скорее как ожившая
кукла, чем как живой человек. Турист, который вообра- ч жает, что увидит в
танцах гейш что-то пикантное, глубоко заблуждается. Рисунок их очень строг,
почти лишен женственности, потому что танцы эти ведут свою родословную из
старинного театра Ноо. Иногда гейши поют вместе с гостями, иногда играют в
невинные застольные игры. Все это время они не забывают подливать мужчинам
пива ь сакэ, шутят с ними, а главное смеются их шуткам. На этом какой-либо
контакт кончается" (Овчинников, 1971, с. 146-147).
Итак, при знакомстве с японской культурой выясняется, что гейши,
развлекая клиентов, декламируют стихи, танцуют, играют на музыкальных
инструментах. Лучшими считаются не самые молодые и красивые, а более опытные
и талантливые. Поняв это, можно найти более точную аналогию в европейской
культуре. По мнению Триандиса, люди, выполнявшие те же функции, - шуты,
развлекавшие гостей и хозяев при дворах европейских феодалов в средние века.
А значит, подлинно etic будет сравнение гейши не с проституткой, а с шутом
(см. Триандис, 1994).
Так и в психологических сравнительно-культурных исследованиях, выделив
универсальные (etic) категории, необходимо проанализировать их с помощью
специфичных для каждой культуры (emic) методов и только затем сравнивать,
используя etic подход. Такое комбинированное исследование требует совместных
усилий психологов и этнологов, а следовательно, создания междисциплинарной
этнопсихологии. Пока единой науки не существует, хотя и наметилось сближение
специалистов в двух областях. Как писал в 20-е гг. нашего столетия
выдающийся российский этнопсихолог Г. Г. Шпет (1996), эта наука располагает
необъятным материалом, но отличается большой неясностью в определении своих
задач и в установлении собственного предмета. К сожалению, мало что
изменилось и в наши дни. Пока единой науки не существует, хотя и наметилось
сближение позиций культурантропологов и психологов.
Но если иметь в виду будущее этнопсихологии, ее специфику можно
обозначить как изучение систематических связей между психологическими и
культурными переменными при сравнении этнических общностей.
Давая такое определение, мы не совсем правы, так как забываем о
третьей, стоящей несколько особняком, ветви этнопсихологии - психологии
межэтнических отношений. А в современном мире, в социальном контексте
непрекращающихся межэтнических конфликтов именно этот раздел этнопсихологии
требует к себе самого пристального внимания.
Особое положение психологии межэтнических отношений связано с тем, что
три раздела этнопсихологии в разной степени связаны с одной из родительских
дисциплин - психологией. Психологическая антропология только использует
психологические понятия и методы, следовательно, связана с ней косвенно.
Сравнительно-культурные исследования проводятся в рамках разных отраслей
психологии: общая психология изучает особенности восприятия, памяти,
мышления у разных народов; индустриальная психология - проблемы организации
труда и управления; возрастная психология - методы воспитания детей. Особое
место занимает социальная психология, так как сравнению подвергаются не