"Т.Г.Стефаненко. Этнопсихология " - читать интересную книгу автора

получаем возможность сравнить результаты, полученные в Индии и США, и даже
прийти к заключению, что нет Радикальных различий в каузальных атрибуциях
американцев и Индийцев: способности и тактичность - причины внутренние,
стабильные и неконтролируемые.
Собственно говоря, для такой интерпретации результатов мы использовали
универсалистский etic подход, который характерен для "психологической
этнопсихологии", называемой сравнительно-культурной психологией. Приведенный
пример поможет нам выделить основные особенности etic подхода:
- изучаются две или несколько культур со стремлением объяснить
межкультурные различия и межкультурное сходство;
- используются единицы анализа и сравнения, которые считаются
свободными от культурного влияния;

- исследователь занимает позицию внешнего наблюдателя, стремясь
дистанцироваться от культуры;
- структура исследования и категории для ее описания, а также
гипотезы конструируются ученым заранее*.
______________
* В emic подходе гипотезы невозможны, так как у исследователя
существует "установка на возможность столкновения в любое мгновение с новой,
еще не зарегистрированной формой человеческого поведения" (Мид, 1988, с. 8).

Предмет, сравнительно-культурной психологии, опирающейся на etic
подход, - изучение сходства и различий психологических переменных в
различных культурах и этнических общностях.
Хотя в этом случае используются "объективные" методы (психологические
тесты, стандартизованные интервью, контент-анализ содержания продуктов
культуры - мифов, сказок, газетных публикаций), считающиеся свободными от
влияния культуры, исследователи сталкиваются с большими трудностями при
попытке избежать грубых субъективных ошибок. Многие культурантропологи
крайне негативно относятся к сравнительно-культурным исследованиям,
утверждая, что невозможно найти адекватные показатели для сравнения, так как
каждая культура представляет собой замкнутый и уникальный мир. Но и сами
психологи часто не удовлетворены результатами уже проведенных
сравнительно-культурных исследований. По мнению М. Коула, психологам трудно
учитывать культуру потому, что психология разрывает единство культуры и
психики, "выстраивая их во временном порядке: культура - это стимул, а
психика - реакция" (Коул, 1997, с.361).
А Г. Триандис вообще считает, что в большинстве сравнительно-культурных
исследований мы имеем дело с псевдо-etic подходом. Их авторы не могут
освободиться от схем мышления своей культуры, а сконструированные ими
категории вовсе не свободны от ее влияния. Как правило, специфика
европейско-американской культуры "налагается" на феномены других культурных
систем. Триандис приводит яркий пример псевдо-efic сравнения из обыденной
жизни: ассоциация, возникающая у большинства европейцев на японское слово
"гейша", - женщина легкого поведения. Но такое сравнение неправомерно, а
найти подлинное etic значение понятия "гейша" можно, только проанализировав
культурно-специфичную (emic) роль гейши в японской культуре. В отечественной
литературе есть много подобных описаний, приведем одно из них - из книги В.
В. Овчинникова "Ветка сакуры":