"Т.Г.Стефаненко. Этнопсихология " - читать интересную книгу автораполучаем возможность сравнить результаты, полученные в Индии и США, и даже
прийти к заключению, что нет Радикальных различий в каузальных атрибуциях американцев и Индийцев: способности и тактичность - причины внутренние, стабильные и неконтролируемые. Собственно говоря, для такой интерпретации результатов мы использовали универсалистский etic подход, который характерен для "психологической этнопсихологии", называемой сравнительно-культурной психологией. Приведенный пример поможет нам выделить основные особенности etic подхода: - изучаются две или несколько культур со стремлением объяснить межкультурные различия и межкультурное сходство; - используются единицы анализа и сравнения, которые считаются свободными от культурного влияния; - исследователь занимает позицию внешнего наблюдателя, стремясь дистанцироваться от культуры; - структура исследования и категории для ее описания, а также гипотезы конструируются ученым заранее*. ______________ * В emic подходе гипотезы невозможны, так как у исследователя существует "установка на возможность столкновения в любое мгновение с новой, еще не зарегистрированной формой человеческого поведения" (Мид, 1988, с. 8). Предмет, сравнительно-культурной психологии, опирающейся на etic подход, - изучение сходства и различий психологических переменных в различных культурах и этнических общностях. тесты, стандартизованные интервью, контент-анализ содержания продуктов культуры - мифов, сказок, газетных публикаций), считающиеся свободными от влияния культуры, исследователи сталкиваются с большими трудностями при попытке избежать грубых субъективных ошибок. Многие культурантропологи крайне негативно относятся к сравнительно-культурным исследованиям, утверждая, что невозможно найти адекватные показатели для сравнения, так как каждая культура представляет собой замкнутый и уникальный мир. Но и сами психологи часто не удовлетворены результатами уже проведенных сравнительно-культурных исследований. По мнению М. Коула, психологам трудно учитывать культуру потому, что психология разрывает единство культуры и психики, "выстраивая их во временном порядке: культура - это стимул, а психика - реакция" (Коул, 1997, с.361). А Г. Триандис вообще считает, что в большинстве сравнительно-культурных исследований мы имеем дело с псевдо-etic подходом. Их авторы не могут освободиться от схем мышления своей культуры, а сконструированные ими категории вовсе не свободны от ее влияния. Как правило, специфика европейско-американской культуры "налагается" на феномены других культурных систем. Триандис приводит яркий пример псевдо-efic сравнения из обыденной жизни: ассоциация, возникающая у большинства европейцев на японское слово "гейша", - женщина легкого поведения. Но такое сравнение неправомерно, а найти подлинное etic значение понятия "гейша" можно, только проанализировав культурно-специфичную (emic) роль гейши в японской культуре. В отечественной литературе есть много подобных описаний, приведем одно из них - из книги В. В. Овчинникова "Ветка сакуры": |
|
|