"Т.Г.Стефаненко. Этнопсихология " - читать интересную книгу автора

Так, культуру доби из Меланезии она назвала параноидальной из-за того, что
члены этого племени живут в атмосфере постоянного конфликта и
подозрительности, противопоставляя одно поселение - другому, соседа - соседу
и даже мужа - жене. Дети в этом племени с раннего возраста приучаются к
тому, что выигрыш одного человека всегда оказывается проигрышем для другого.
В своих ранних работах Бенедикт практически отождествляет культуру и
личность, утверждая, что культура - это личность общества. Она использует
также красивую метафору культуры как личности, отброшенной на большой экран,
уточняя, что культуры соответствуют психике индивида, но в больших размерах
и в большей протяженности во времени.
Но очень скоро американская исследовательница отказывается от
приоритета индивидуальной психологии в оппозиции культура - личность,
подчеркивая, что индивид, культура и общество неразрывно связаны между собой
и влияют друг на друга. Она принципиально не различает психологическое,
социальное и культурное, за что подвергается критике даже со стороны
приверженцев теории "Культура и личность". Кроме того, культурантропологи
столкнулись с серьезными трудностями при попытках использования подхода
Бенедикт раннего периода* к изучению культур, в которых не прослеживается
столь явная культурная доминанта, как у индейцев пуэбло или квакиютл.
Дальнейшее развитие теории не связано с созданием типологий культур, а пошло
по пути выяснения того, где и как происходит взаимодействие культуры и
личности.
______________
* Следует отметить, что концепции многих культурантропологов, а не
только Р. Венедикт, претерпели значительные изменения на протяжении их
длинной научной карьеры, и в своих ошибках они не стеснялись признаваться.



2.2. Базовая и модальная личность

Р. Бенедикт была лишь одним из многих культурантрополо-гов, перешедших
на психологические позиции. М. Мид в автобиографической книге вспоминает,
как идея "психологических типов" постепенно входила в ее сознание начиная с
1924г., когда она услышала выступление Э. Сепира, который "говорил о том,
как культуры навязывают определенные стили поведения, включая позы и жесты"
(Мид, 1988, с. 49-50). К началу 30-х гг. работы антропологов стали
печататься в психологических и социологических журналах. Новое направление
возглавил психоаналитик А. Кардинер (1891-1981), который организовал в
Нью-Йоркском психоаналитическом институте семинар, сыгравший решающую роль в
становлении теории "Культура и личность".
Кардинер не был полевым исследователем, его теоретические обобщения
сделаны на основе данных, полученных многими исследователями племенных
культур. Как психоаналитик он исходит из того, что с момента появления на
свет на ребенка оказывает влияние его непосредственное окружение, а более
конкретно - способы ухода. Именно способы ухода за маленькими детьми,
отличающиеся в разных культурах, налагают неизгладимый отпечаток на личность
взрослого. Эту идею можно выразить в форме известного афоризма: "Ребенок -
отец человека". Если, например, в какой-либо культуре существует обычай
внезапного и резкого отнятия ребенка от груди, он получает негативный опыт