"Т.Г.Стефаненко. Этнопсихология " - читать интересную книгу автора

отказались от использования психологических концепций, обратив особое
внимание на классический психоанализ 3. Фрейда, а впоследствии и на идеи К.
Юнга, Э. Фромма, К. Хорни, А. Маслоу. В результате зародилась теория
"Культура и личность", занявшая пространство между культурной антропологией
и психологией.
Можно согласиться с советским этнографом С. А. Токаревым (1978),
который так определяет основные особенности теории "Культура и личность": а)
возвращение к индивидуальной психологии; б) разработка понятия "личность"
как первичной единицы, определяющей структуру целого; в) особый интерес к
процессу формирования личности; г) особое внимание к сексуальной сфере.
Начало разработки теории "Культура и личность" относится к концу 20-х -
началу 30-х гг. В 1932 г. появилась знаменитая статья ученицы Ф. Боаса Р.
Бенедикт (1887-1948) "Конфигурации культур", в которой она выдвинула
новаторскую идею о фундаментальных различиях между культурами, каждая из
которых имеет свою культурную доминанту:
"Каждое человеческое общество когда-то совершило ... отбор своих
культурных установлений*. Каждая культура с точки зрения других игнорирует
фундаментальное и разрабатывает несущественное. Одна культура с трудом
постигает ценность денег, для других - они основа каждодневного поведения. В
одном обществе технология невероятно слаба даже в жизненно важных сферах, в
другом, столь же "примитивном", технологические достижения сложны и тонко
рассчитаны на конкретные ситуации. Одно строит огромную культурную
суперструктуру юности, другое - смерти, третье - загробной жизни" (Цит. по:
Лурье, 1994, с. 9). '
______________
* В данном переводе словом "установления" переводится английский
термин "sets", т.е. установки или готовность действовать определенным
образом по отношению к определенным объектам в определенных ситуациях.

При создании типологии культур Бенедикт использовала идеи Ф. Ницше об
аполлоническом и дионисическом типах культур (см. Ницше, 1990). Результаты
полевого исследования индейцев пуэбло позволили ей отнести их культуру к
аполлоническому типу - созерцательному, логичному,
односторонне-интеллектуальному. Основной установкой, характеризующей!
представителей такой культуры, она считала избегание крайносшей. Пуэбло
превыше всего ценят умеренность и сбалансированность, их идеал -
приверженность "среднему пути" и отказ! от сильных эмоций типа гнева или
ревности. Они стремятся избежать насилия и проявлений индивидуальной
напористости, разрушающих межличностные отношения. Поэтому в детях
воспитывается прежде всего ответственность перед обществом и; стремление к
кооперации, а не независимость и самоутверждение (см. Бенедикт, 1997).
Культуру соседей пуэбло - индейцев квакиютл - Бенедикт описала как
дионисическую, подчеркивающую значимость буйства и экстаза. В своих
установках они демонстрируют путь крайностей, прославляя индивидов, которые
могут вырваться из границ здравого смысла. Высоко оцениваются любые способы,
с помощью которых люди способны разрушить рутину повседневности, например
употребление наркотиков. Высоким статусом в этой культуре обладают те, кто
показал себя бесстрашным и жестоким, презирающим опасность в бою,
безудержным в радости и в горе.
Американская исследовательница описала и другие конфигурации культур.