"Т.Г.Стефаненко. Этнопсихология " - читать интересную книгу автора

Это понятие выражает наибольшую распространенность (моду) типа личности
в культуре. Это не "средняя" личность, а чаще всего встречающаяся. Иными
словами, использование понятия модальной личности не предполагает, что все
или даже большинство членов общности имеют одну и ту же личностную
структуру. Это становится эмпирической проблемой, а не утверждением,
основанным только на изучении особенностей культуры. При изучении модальной
личности собираются и данные об отдельных индивидах.
Итак, модальная личность соответствует сравнительно прочно
сохраняющимся чертам личности, чаще всего встречающимся у взрослых членов
данного общества. Именно общества, а не культуры, так как исследователи
модальной личности интересовались прежде всего современными индустриальными
обществами. Эти черты личности должны изучаться статистическими, прежде
всего тестовыми методами, но выбор определенных показателей затруднен, так
как не существует общепризнанной теории личности. Авторы, изучавшие
модальные личности, постоянно развивали идеи, связанные с этим понятием.
Так, Линтон предлагал разграничивать социально желательную структуру
личности, которая была бы оптимальной для членов данного общества, и
модальную личность, которая в реальности наблюдается у его членов.
Столкнувшись с трудностями выделения одной модальной личности в любом
индустриальном обществе, этнологи стали разрабатывать концепцию
мультимодалъных обществ, согласно которой каждый народ представлен не одной
модальной личностью, а несколькими, с переходными формами между ними.


2.3. Предмет и задачи психологической антропологии

В 1954 г. американский исследователь Дж. Хонигман попытался дать
целостное представление о школе "Культура и личность", которая к этому
времени уже пережила пик своей популярности. Главную задачу исследователей
этой школы он видел в выяснении того, как индивид действует, мыслит,
чувствует в условиях данного культурного окружения. Рассматривая судьбу
индивида в культуре, культурантропологи школы "Культура и личность" изучали
освоение индивидом социально стандартизированных образцов поведения -
стереотипов поведения, если использовать более привычный для психолога
термин. Иными словами, их интересовало прежде всего вхождение ребенка в
культуру, а связь между культурой в широком смысле, включая социальные,
экономические, политические и даже экологические аспекты, и личностными
характеристиками была для них опосредована социализацией.
Основным методом исследования, использовавшимся в рамках научного
направления "Культура и личность", было длительное интенсивное наблюдение.
Этнолог проводил полевые исследования, которые могли длиться годами:
"Он готов отказаться от прелестей цивилизованной жизни и подвергнуться
на месяцы всем неудобствам и неприятностям жизни среди людей, манеры, методы
санитарии и образ мышления которых ему чужды. Он готов изучать их язык,
погрузиться в их нравы, проникнуть в их культуру всей душой, так, чтобы
сопереживать их антипатиям и радоваться их триумфам" (Мид, 1988, с.228).
Работу исследователя можно назвать включенным наблюдением, так как, как
правило, он участвовал в жизни племени и даже занимал достаточно высокое
положение в качестве его члена, например, статус сына вождя. Этому
способствовали особенности многих традиционных культур, для которых высоко