"Т.Г.Стефаненко. Этнопсихология " - читать интересную книгу автора

значимо родство "по кормлению". Так, у этнолога могло оказаться много
родственников на Новой Гвинее, так как он жил на земле племени и ел местную
пищу.
Кроме включенного наблюдения широко использовались и другие -
психологические - методы: глубинные интервью, анализ снов, запись биографий.
Применялись и проективные методики исследования личности, когда испытуемым
предлагались неопределенные, неоднозначные стимулы, например знаменитый тест
"Чернильные пятна" Роршаха, которые они должны были конструировать,
развивать, интерпретировать. Предполагается, что в этом случае стимулы
приобретают смысл не столько в силу их объективного содержания, сколько в
связи с личностным значением, придаваемым им человеком, и чем менее
стереотипны стимулы, тем ярче проявляется личность.
В рамках школы "Культура и личность" работали многие всемирно известные
исследователи - Р. Бенедикт, К. Дюбуа, А. Инкелес, Р. Линтон, М. Мид, но в
начале 50-х гг. она утратила ведущее положение в американской науке. В наши
дни область культурантропологических исследований, имеющих психологический
аспект, объединяется под названием психологической антропологии.
Американский исследователь китайского происхождения Ф. Хсю (Сюй
Лангуан) предложил переименовать этнологическую ветвь этнопсихологии в
психологическую антропологию. Сборник под его редакцией, изданный в 1961 г.,
именно так и назывался. Этот термин показался ему менее громоздким и более
логичным, чем "Культура и личность". Одновременно он попытался выявить
отличия психологической антропологии от ее предшественницы: учет
внутрикультурных различий и последствий межкультурных контактов. Хсю
подчеркивает междисциплинарный характер психологической антропологии,
настаивает на использовании как результатов психологических, в частности
психоаналитических, исследований, так и данных философии и социологии.
Хсю считает, что имеющиеся у людей социальные представления совпадают у
большинства членов той или иной культуры. Эти широко распространенные в
культуре представления существуют в сознательной и бессознательной форме и
управляют действиями людей. Именно они составляют первичный и наиболее
фундаментальный "физический материал", исследуемый психологической
антропологией независимо от того, кто является носителем представлений -
индивид или группа (семья, поселение, племя), и как классифицируется
культура, к которой он принадлежит, - примитивная, бесписьменная,
цивилизованная, и т.п.
Итак, мы снова встретились с понятием "социальные представления" ,
являющимся базовым для этнопсихологии с самого ее возникновения и до наших
дней, с феноменом, который изучается не только психологической
антропологией, но и сравнительно-культурной психологией. И все-таки Хсю
стремится отграничить "свою" науку от родственных ей дисциплин, прежде всего
от социальной психологии.
Как уже отмечалось, даже решая одни проблемы, этнологи и психологи
подходят к ним с разными концептуальными схемами. Их интересуют одни и те же
явления: социальные представления, ценностные ориентации и нормы, способы
социализации детей, особенности личности взрослого человека. Но подход к их
изучению в двух ветвях этнопсихологии в корне различается. Называя
наблюдение и понимание естественных ситуаций в полевых условиях основными
методами, используемыми в психологической антропологии*, Хсю подробно и даже
поэтично описывает особенности знакомого нам emic подхода. Он особо