"Т.Г.Стефаненко. Этнопсихология " - читать интересную книгу авторазначимо родство "по кормлению". Так, у этнолога могло оказаться много
родственников на Новой Гвинее, так как он жил на земле племени и ел местную пищу. Кроме включенного наблюдения широко использовались и другие - психологические - методы: глубинные интервью, анализ снов, запись биографий. Применялись и проективные методики исследования личности, когда испытуемым предлагались неопределенные, неоднозначные стимулы, например знаменитый тест "Чернильные пятна" Роршаха, которые они должны были конструировать, развивать, интерпретировать. Предполагается, что в этом случае стимулы приобретают смысл не столько в силу их объективного содержания, сколько в связи с личностным значением, придаваемым им человеком, и чем менее стереотипны стимулы, тем ярче проявляется личность. В рамках школы "Культура и личность" работали многие всемирно известные исследователи - Р. Бенедикт, К. Дюбуа, А. Инкелес, Р. Линтон, М. Мид, но в начале 50-х гг. она утратила ведущее положение в американской науке. В наши дни область культурантропологических исследований, имеющих психологический аспект, объединяется под названием психологической антропологии. Американский исследователь китайского происхождения Ф. Хсю (Сюй Лангуан) предложил переименовать этнологическую ветвь этнопсихологии в психологическую антропологию. Сборник под его редакцией, изданный в 1961 г., именно так и назывался. Этот термин показался ему менее громоздким и более логичным, чем "Культура и личность". Одновременно он попытался выявить отличия психологической антропологии от ее предшественницы: учет внутрикультурных различий и последствий межкультурных контактов. Хсю подчеркивает междисциплинарный характер психологической антропологии, психоаналитических, исследований, так и данных философии и социологии. Хсю считает, что имеющиеся у людей социальные представления совпадают у большинства членов той или иной культуры. Эти широко распространенные в культуре представления существуют в сознательной и бессознательной форме и управляют действиями людей. Именно они составляют первичный и наиболее фундаментальный "физический материал", исследуемый психологической антропологией независимо от того, кто является носителем представлений - индивид или группа (семья, поселение, племя), и как классифицируется культура, к которой он принадлежит, - примитивная, бесписьменная, цивилизованная, и т.п. Итак, мы снова встретились с понятием "социальные представления" , являющимся базовым для этнопсихологии с самого ее возникновения и до наших дней, с феноменом, который изучается не только психологической антропологией, но и сравнительно-культурной психологией. И все-таки Хсю стремится отграничить "свою" науку от родственных ей дисциплин, прежде всего от социальной психологии. Как уже отмечалось, даже решая одни проблемы, этнологи и психологи подходят к ним с разными концептуальными схемами. Их интересуют одни и те же явления: социальные представления, ценностные ориентации и нормы, способы социализации детей, особенности личности взрослого человека. Но подход к их изучению в двух ветвях этнопсихологии в корне различается. Называя наблюдение и понимание естественных ситуаций в полевых условиях основными методами, используемыми в психологической антропологии*, Хсю подробно и даже поэтично описывает особенности знакомого нам emic подхода. Он особо |
|
|