"С.Степанов. Философия Кастанеды." - читать интересную книгу автора

Начиная с четвертого тома эти методы не встречаются, и в дальнейшем им
дана, в общем-то, негативная оценка.
Наибольший интерес представляет собой 3, 4, 7, 8 тома. В 5, 6 томах
рассматриваются частные вопросы, которые для некоторых могут представлять
ведущий интерес, в частности, там рассматривается вопрос о сновидении.
Главным философским произведением, видимо, является 7-ой том, и некоторые
люди читают 7-й том месяцами подряд и каждый раз находят что-то новое,
потому, что поняв что-то одно, человек получает возможность увидеть что-то
новое, что-то другое.
Первое, что надлежит понять: это то, что мы являемся частями целого,
частями не механическими, отделенными от других частей и от целого
границей, а частями, имманентно тождественными целому. Сам мир,
представляет собой некий единый организм, и эту форму единства издавна
называли словом "бог".
Возможны два подхода к этому единству. Первый подход - сугубо
религиозный, который признает существование "отца нашего небесного",
присутствующего в каждой твари, и, особенно, в каждом человеке. Второй -
материалистический подход, говрит о взаимосвязанности и гармонии вселнной,
так, что движение каждой частицы влияет на состояние всего целого и,
наоборот, движение всего целого влияет на состояние каждой частицы. Мы,
придерживаясь Кастанеды, по крайней мере, сегодня, будем в большей степени
использовать религиозный подход.
Бог-отец является не только единством, но и личностью. Кастанеда
называет эту личность, держащую целостность всего мира - орлом, и каждый
может вкладывать в этот термин все, что ему кажется нужным. Каждый человек
имеет в себе образ бога, образ отца; он может заявить: "я в отце и отец во
мне", - но вместе с тем, каждый человек является механической частью этого
мира, кроме того, что он является органической частью. Следовательно в
человеке есть две основных позиции: это позиция единичности, отделяющая
себя от многообразия всего мира, и позиция всеобщности, включающая весь
мир в себя. "Путь знания" ведет к переходу от первой ко второй позиции.
Человеку дана некоторая свобода выбирать, на какой позиции он предпочитает
останавливаться, то ли он рассматривает себя как часть мира, часть социума
и погружается в определенные отношения с другими частями, то ли
поднимается над этими отношениями, смотрит на мир сверху, рассматривая как
других, так и себя как части самого себя. В связи с этим вопросом
возникает идея пути; идея перехода от единичной точки зрения к всеобщей
точке зрения. Это действительно путь, а не какой-то один скачок. Усилием
воли такой переход совершить невозможно, этот путь имеет определенную
последовательность, и только проходя по этой последовательности, по этому
пути, можно встать на всеобщую точку зрения.
С другой стороны, наш космос, или "мировой дух", как говорит гегель,
является саморазвивающимся организмом, который проходит движение от
простого к сложному; сначала возникла материя, потом растения, потом
животные, потом человек. Можно выделить, по крайней мере, эти четыре этапа
в развитии космоса, или мирового духа, или в развитии орла. На каждом
уровне развития орла имеется некоторое многообразие единичных вещей и так
называемый центр координации взаимодействия этих вещей, который вносит
гармонию и порядок в это взаимодействие. Этот центр координации более узко
и называется орлом. В некотором роде можно считать мировой дух состоящим