"С.Степанов. Философия Кастанеды." - читать интересную книгу автора

повстречал ткого мелочного тирана, поэтому его учитель направил его
обратно и, пользуясь стратегией воина, дон Хуан выиграл эту битву.
Основная тема сегодняшней лекции это первые 4-е состояния. Для
древних видящих начало совпадало с концом. У них была такая парадигма
устройства вселенной, что совершенный бог творит нечто менее совершенное и
человек может вернуться к этому совершенству возвращаясь к началу. В связи
с этим самые первые, самые простейшие состояния оказались самыми высшими
состояниями для древних видящих. Спираль развития для них воспринималась
как круг. Поэтому следует обращать внимание на некоторую двойственность:
так первые состояния являются последними ступенями на пути развития
древних видящих.
Древние видящие не любили понимания. Они любили методики и навыки.
Они были практиками.
Когда они погружались в левостороннее сознание, то у них не
открывалось свободы разума, который их должен вести. (погружение в
сознание должно быть при правильном понимании). Поэтому если древнему
видящему удалось погрузиться в сознание, то это происходило за счет
закрепощения. Обычные люди закрепощены в животной душе, а если
практиковать, например, методики связанные с погружением в растительную
душу, то возможно закрепощение в растительной душе.
Теории древних видящих были основаны на цикличности, а не на
развитии.
Другой случай - проекция спирали на прямую. В этом случае, если
что-то правильно локально, то это правильно всегда.
Спираль: правильно то, что правильно сейчас. Древние надеялись на то,
что достигуб первого состояния - состояния атмана - он тем самым
автоматически достигнут целостности. Т. К. Целостность это - конец, то
совместив начало с концом, придя к началу, они надеялись достичь
целостности. Они погружались в состояние атмана, но никакой целостности не
достигали.
Сначала рассмотрим такую традицию как даосизм. Центральным понятием
здесь является дао. Что такое дао? Это неопределенное, непосредственное,
но вместе с тем это есть суб'ект, который движет. Это ничто, это пустота,
которая движет всем существующим, это абсолютный суб'ект. Второе состояние
называется дэ. Это нечто определенное, фиксированное, это совокупность
всех имен и имен-форм (нама-рула), слов. Это опосредованное дао или есть
сама опосредованность. Если дао есть вечное ничто как суб'ект, то дэ есть
вечное бытие, как об'ект этого суб'екта. Третье и четвертое состояние
об'единены термином ци. Ци имеет два момента: инь и ян. Ци есть
взаимообусловленная противоположность ян и инь. Изображается это следующим
образом.

Рисунок 8:

****
****....****
***.......* ***
**.........* **
*..........* *
*..........* *