"С.Степанов. Философия Кастанеды." - читать интересную книгу автора

*..........* ** *
*..........* *..* *
*...........* *..* *
*............* ** *
*.............** *
*......**.......* *
*.....* *.......* *
*....* *.......* *
*.....**........* *
*.............* *
*...........* *
**........* **
***....* ***
**** ****
****

Ян это есть мужское активное начало, инь есть женское пассивное
начало. Так как они нераздельно связаны друг с другом, то можно сказать,
что ян есть единство инь и ян в форме ян, а инь есть единство ино и ян в
форме инь. Если инь и ян являются двумя сторонами любой противоположности,
то то что лежит между ними, граница, которая задает меру взаимодействия
это и является дэ, т. е. чистой формой. Она определяет меру взаимодействия
противоположностей и их закон.
Как эти четыре состояния трактуются библией (ветхий завет)? О первом
состоянии в библии говорится следующее: тьма над бездной. Бездна тоже есть
тьма, но древние любили повторяться для усиления эффекта. Важно, что
первое состояние это есть тьма - безвидная и неопределенная. И первое, что
начал бог творить в первый день - это свет. Свет это то, что позволяет
увидеть, т. е. сама сущность формы. Сначала была тьма, потом был свет,
затем бог отделил свет от тьмы. Это очень интересный момент.
Второй день, т. е. вторая эманация: бог отделил небо от земли. При
этом под небом и землей не имеется в виду наше небо и земля и вообще не
имеется в виду материя, т. к. материю бог создавал в третий день. Господь
дает следующие обозначения: хаос, гея (земля), тартар (дьявол), эрос
(любовь).
Теперь я в целом опишу традиции египта с западной азией. Там
встречаются такие варианты: первое состояние называется отец, второе -
мать, далее сын и дочь. Такая мифология встречается в египте. Второй
вариант: отец, мать, первый сын, второй сын. В этом случае возникает
некоторая борьба. При этом первый сын выступает как эгоист и далее может
персонифицироваться просто в дьявола. Он отпадает от отца, возомнив о
себе, что он есть бог. Второй сын олицетворяет собой любовь, послушание,
служение отцу. Иначе они иногда называются тьма и свет, хотя тогда есть
некоторое наложение на первые два состояния. В одном случае говорится об
абстрактной силе тьмы и силе света, в другом о персонифицированной,
например в персидской религии. Свет и тьма борются, причем говорится
всегда, что борьба протекает таким образом: свет и добро сначала погибает,
а затем возрождается, сначала добро растворяется в зле и только потом
возвращается в себя и это есть окончательная победа добра, этим как бы
подчеркивается момент их взаимообусловленности.