"Джон Стотт. Основание Христианства " - читать интересную книгу автора

исправить положение. Человек так и остался бы агностиком, спрашивал бы
вместе с Понтием Пилатом: "Что есть истина?", но никогда не прислушивался бы
к ответу и не дерзал даже надеяться получить этот ответ. Он поклонялся бы
Богу - ибо это в его натуре; но на всех его алтарях была бы надпись, как на
алтаре в Афинах: "Неизвестному Богу".
Но Бог говорил. Он Сам решил открыть Себя. Христианская доктрина
откровения глубоко разумна. Бог раскрыл нашему уму то, что могло бы остаться
скрытым для нас. Часть Его откровения мы видим в природе.
Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь (Псалом
18:2).
Ибо, что можно знать о Боге, явно для них (т.е. для людей), потому что
Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира
чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны (Римлянам
1.19-20).
Обычно это называют "общим" откровением Божьим (потому что это
откровение - для всех людей на всей земле) или "природным" (естественным)
откровением (потому что оно в природе). Однако этого недостаточно. Конечно,
из природы мы узнаем о Его существовании и немного о Его Божественной силе,
славе и верности. Но если человеку надо точно узнать Бога, ему все-таки
необходимо более обширное и действенное откровение. Самораскрытие Бога
должно включать Его святость, Его любовь и Его власть спасения от греха. Бог
рад был дать нам и это. Это - "особенное" откровение, потому что оно было
сделано для избранного народа (Израиль) через избранных людей (пророков
Ветхого Завета и апостолов Нового).
Это откровение к тому же "сверхъестественно", так как оно было дано
через так называемое "вдохновление" и свое главное выражение оно нашло в
личности и делах Иисуса.
Чтобы объяснить и описать это откровение, Библия рассказывает о том,
что Бог "говорил" Мы сами легче всего общаемся друг с другом при помощи
речи. Словами мы раскрываем свое сознание. Это еще более верно, если мы
думаем о Боге, Который пожелал открыть Свой бесконечный разум и нашим
конечным, ограниченным умам. Так как, по словам пророка Исайи, Его мысли
настолько выше наших, насколько небеса выше земли, нам никогда не удалось бы
узнать эти мысли, если бы Он не одел их в слова. Таким образом, слово
Господа приходило ко многим пророкам до тех пор, пока не пришел Иисус
Христос и "Слово стало плотию и обитало с нами" (Иоанн 1:1, 14).
Таким же образом Павел писал церкви в Коринфе: "Ибо, когда мир своею
мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу
юродством проповеди спасти верующих" Человек узнает Бога не своей мудростью,
а через слово Божие (то, что мы проповедуем), не разумом человеческим, а
божественным откровением. Только благодаря тому, что Бог дал нам узнать Себя
в Христе, христиане могут смело судить и сказать им, как Павел сказал
афинянам в ареопаге: "Того, Которого вы не зная чтите, я проповедую вам".
Много противоречий между наукой и религией возникло именно потому, что
не удалось правильно оценить это утверждение. Эмпирический подход совершенно
неприменим в области религии. Научные знания продвигаются вперед с помощью
наблюдения и эксперимента. Это знание работает с информацией, поступающей от
пяти физических чувств. Однако когда мы обращаемся к области
метафизического, мы не можем немедленно получить информацию. Сейчас Бога
нельзя потрогать, увидеть или услышать. Но было время, когда Он решил