"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

Неопределенное положение душ умерших и в покаянии, но не принесших плодов
достойных покаяния, не утвержденных в добре, превратилось в чистилище, где
человек платит Богу своими мучениями за совершенные на земле преступления, и
еще не оплаченные. Пастырское руководство при исповеди приняло нелепую форму
уплаты за грехи и индульгенций - отпущения грехов без нравственного
напряжения, без покаяния. Таинства превратились в магические действия opus
operatum, в котором скорее нужно телесное участие, чем душевное и т. д.
Греховная боязнь нравственной работы, воспользовавшись удачным предлогом,
придумала много нужных себе учений и так засорила западное христианство всем
посторонним, что в нем трудно было и узнать Христову истину. Недаром, когда
немецкие реформаторы пришли к мысли, что одна вера спасает человека, то это
столь обычное в христианстве и постоянно бывшее на устах святых отцев
выражение показалось столь необычным и страшным, что одни сочли его за ересь
и разрушение всякой нравственности, а другие приняли его почти за какое-то
новое откровение и в конец извратили его смысл. - Такие плоды принесла
западу его юридическая точка зрения на спасение. Главная же опасность ее в
том, повторяем, что она давала возможность человеку, при нежелании,
ограничиться одною внешностью; нравственная работа как бы позабывалась.
Отсюда добрый католик был внутри часто очень плохим христианином и, несмотря
на это думал, что он спасается, и в этом самообмане погибал.
Душа человеческая, в лучшей части своей, всегда жаждущая истинной жизни
и спасения, только по недоразумению может довольствоваться описанным учешем,
она непременно ощутит его ложность. Это ощущение живой души выразилось, хотя
и неудачно, в бесчисленных сектах, во многих попытках поправить
католичество, какие мы видим во все продолжение западной церковной истории,
и наконец разразилось тем страшным переворотом, который называется
реформацией, и который до сих пор стоит пред католичеством в качестве живого
обличения его неправды, в свою очередь ожидающего себе обличителей.
Реформация выступила с беспощадным обличением всех подделок
католических в жизни и учении, бездушного формализма, царившего в нем, и
потребовала для человека жизни и истины. Протестанты и писали и говорили,
что источник католического мудрования не Евангелие, не учение Христа, а
соображения разума, который стоит на своей точке зрения и судит об этих
вещах исключительно нечеловечески [2]. Не проникая во внутреннее делание
спасающихся, разум останавливается на внешней стороне и на ней одной
основывает свои умозаключения. Неудивительно, если таким путем он приходит к
положениям, нелепым с точки зрения духовного опыта и пред судом человеческой
совести [6] и с схоластическими аксиомами, а в том, что в ней находят покой
и утешение добрые совести "piae et pavidae conscientiae" [7].
Настало, по-видимому, время коренного обновления в западном
христианстве. Действительно, протестантство начало с яростью опровергать
главный догмат правового воззрения - учение о делах, как заслугах пред
Богом. Учение это потому уже одному несостоятельно, что оно коренным образом
противоречит самому основанию христианской веры - спасению единым Иисусом
Христом. "Кто будет исповедывать, что он посредством дел заслуживал
благодать, - тот пренебрегает заслугой Христа и благодатью и пути к Богу
ищет помимо Христа, человеческими силами" XV, 20. 23. 45. 47. 48.), т. е.
как бы предводителем человечества, но только "Христова" (ст. 23),
облекшегося во Христа, идущего за своим Вождем в присущую Ему от вечности
Отчую славу (Кол. 111, 1 - 6). Протестанты же в этой величайшей тайне думали