"Владимир Стрелецкий. По ступеням тайнознания " - читать интересную книгу автора

мышления. А таких в наш век-век практической реализации разрабатываемых
макро- и микроэкономикой моделей и технологий массовых коммуникаций -
большинство. К сказанному добавим, что темп и ритм жизни указанного
большинства вовсе не способствует возникновения у него интереса к философии
и эзотерике. Во-вторых, человеческая цивилизация в целом переживает глубокий
нравственно - экологический кризис, который как нельзя лучше свидетельствует
о том, что в самой хваленой модели общества всеобщего материального и
культурного потребления "что-то не так".
Подходов к пониманию духовности множество. Прежде всего, это наиболее
понятный и традиционный для общества подход к духовности как к религиозной
вере. Рядом с ним соседствует понимание духовности как жертвенности во имя
общественных идеалов. Эзотерики рассуждают о духовности исключительно как о
присутствии трансцендентного в сознании человека. Многие деятели науки и
искусства усматривают в духовности человека его способность воспринимать и
приумножать достояния мировой культуры. Каждый из вышеперечисленных подходов
проверен многовековой историей человечества в лице его наиболее выдающихся
представителей и в равной мере, наряду со всеми существующими, претендует на
истинность. Но в конце XX века философская наука в рамках своей
специфической отрасли-философии человека предприняла беспрецедентную попытку
объединить различные концепции духовности в рамках вполне определенного,
научного подхода. Незаметно для большинства из нас духовность выходит за
рамки своего существования как религиозно- эзотерико - нравственного
феномена и становится объектом конкретного научного исследования. Рассмотрим
наиболее интересные, на наш взгляд, научные подходы к духовности.
Заслуживает внимания концепция духовности человека, разработанная в
рамках созданной в конце последнего десятилетия XX в. в Киеве философской
школы актуализирующего психоанализа. "Духовность предстает как интегральная
категория, которая выражает теоретико-познавательную,
художественно-творческую и морально-аксиологическую ценность человека", -
отмечает в книге "История философии. Проблема человека и его
границ"(Киев,"Наукова думка",2000 г.) доктор философских наук Н.В.Хамитов. И
далее:"Духовность является выражением мужского начала с его устремленностью
в будущее, пренебрежением настоящим, желанием прогресса, трансцендирования".
Таким образом, отмечаются такие характеристики духовности, как ее
структурность и трансцендентальная природа. Рассмотрим эти характеристики
подробнее.
Нетрудно заметить, что в вышеопределенной структуре духовности
выделяется три компонента:
- теоретико-познавательный, то есть способность человека активно
познавать мир методами логического мышления и абстрагирования;
- художественно-творческий- способность человека к творчеству и
интуитивным прозрениям;
- морально - аксиологический - способность определять для себя ценность
различных объектов всего спектра коммуникации (общества, его структурных
ячеек, отдельных личностей, объектов живой и неживой природы) в категориях
добра, справедливости, понимания, сопрчастности, сопереживания, соучастия,
сосуществования, любви, - одним словом - способность к толерантности.
Идея же толерантности сводится к тому, что каждый человек, каждый
социальный организм, каждый объект живой и неживой природы заслуживает
коммуникативного уважения личности хотя бы в силу того, что он борется со