"Владимир Стрелецкий. По ступеням тайнознания " - читать интересную книгу авторамышления. А таких в наш век-век практической реализации разрабатываемых
макро- и микроэкономикой моделей и технологий массовых коммуникаций - большинство. К сказанному добавим, что темп и ритм жизни указанного большинства вовсе не способствует возникновения у него интереса к философии и эзотерике. Во-вторых, человеческая цивилизация в целом переживает глубокий нравственно - экологический кризис, который как нельзя лучше свидетельствует о том, что в самой хваленой модели общества всеобщего материального и культурного потребления "что-то не так". Подходов к пониманию духовности множество. Прежде всего, это наиболее понятный и традиционный для общества подход к духовности как к религиозной вере. Рядом с ним соседствует понимание духовности как жертвенности во имя общественных идеалов. Эзотерики рассуждают о духовности исключительно как о присутствии трансцендентного в сознании человека. Многие деятели науки и искусства усматривают в духовности человека его способность воспринимать и приумножать достояния мировой культуры. Каждый из вышеперечисленных подходов проверен многовековой историей человечества в лице его наиболее выдающихся представителей и в равной мере, наряду со всеми существующими, претендует на истинность. Но в конце XX века философская наука в рамках своей специфической отрасли-философии человека предприняла беспрецедентную попытку объединить различные концепции духовности в рамках вполне определенного, научного подхода. Незаметно для большинства из нас духовность выходит за рамки своего существования как религиозно- эзотерико - нравственного феномена и становится объектом конкретного научного исследования. Рассмотрим наиболее интересные, на наш взгляд, научные подходы к духовности. Заслуживает внимания концепция духовности человека, разработанная в школы актуализирующего психоанализа. "Духовность предстает как интегральная категория, которая выражает теоретико-познавательную, художественно-творческую и морально-аксиологическую ценность человека", - отмечает в книге "История философии. Проблема человека и его границ"(Киев,"Наукова думка",2000 г.) доктор философских наук Н.В.Хамитов. И далее:"Духовность является выражением мужского начала с его устремленностью в будущее, пренебрежением настоящим, желанием прогресса, трансцендирования". Таким образом, отмечаются такие характеристики духовности, как ее структурность и трансцендентальная природа. Рассмотрим эти характеристики подробнее. Нетрудно заметить, что в вышеопределенной структуре духовности выделяется три компонента: - теоретико-познавательный, то есть способность человека активно познавать мир методами логического мышления и абстрагирования; - художественно-творческий- способность человека к творчеству и интуитивным прозрениям; - морально - аксиологический - способность определять для себя ценность различных объектов всего спектра коммуникации (общества, его структурных ячеек, отдельных личностей, объектов живой и неживой природы) в категориях добра, справедливости, понимания, сопрчастности, сопереживания, соучастия, сосуществования, любви, - одним словом - способность к толерантности. Идея же толерантности сводится к тому, что каждый человек, каждый социальный организм, каждый объект живой и неживой природы заслуживает коммуникативного уважения личности хотя бы в силу того, что он борется со |
|
|