"Владимир Стрелецкий. По ступеням тайнознания " - читать интересную книгу автора

был мессия, о котором возвестили пророки...".
Из цитируемого отрывка, который признан современными историками вполне
научным и достоверным, видно, что большая часть евангельских повествований -
плод творчества учеников проповедника Иисуса, а также последующих
раннехристианских писателей. Произведения, входящие в Новый завет, в I-II
веке были не "священными" книгами христиан, а всего лишь скромной частью
обширной литературы: евангелий, откровений, посланий, поучений, сказаний о
деяниях первых апостолов. Несомненная заслуга в канонизации четырех
известных евангелий: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, - принадлежит
известному апологету христианства (в традиционном его понимании) Иринею
(конец II в.) - епископу города Лугудуна (современный Лион), который с
нескрываемыми гневом и яростью обличал людей, которые не почитают
вышеуказанных евангелий, но взамен "приводят несказанное множество тайных и
подложных писаний". Под последними Ириней подразумевал прежде всего мало
понятные большинству его современников, ввиду философской сложности, писания
христиан-гностиков (от греч. Слова "гносис"-знание). Неистового епископа,
внося свой вклад в канонизацию четырех новозаветных евангелий, поддержали и
другие гиганты христианской теологии: Тертуллиан (II-III в.в.), Евсевий
(IVв), Григорий Богослов (IVв). Отцы церкви прекрасно чувствовали
мировоззренческую атмосферу Римской империи начала первого тысячелетия,
которая требовала христианства-чуда, но не христианства-философии.
Христианство-чудо, в его пожизненных ожиданиях посмертного воздаяния и
скорого прихода мессии, сковывало творческий потенциал личности, делало из
нее послушного винтика церковного и существующего государственного
механизмов. Не случайно, что целая плеяда римских императоров заигрывала с
христианской церковью, пока последняя не получила в 313 г.н. э. официального
признания Миланским эдиктом императоров Константина и Лициния. Волею
исторической необходимости и творчества раннехристианских писателей, а не
божественного происхождения, как уверяют нас теологи, мы знаем Новый завет
таким, каким он стал после окончательной редакции и официальной церковной
канонизации на Карфагенском соборе в 419 г. Большая часть произведений
раннехристианских авторов, не вошедших в официальный список книг Нового
завета, благодаря стараниям ревнителей "истинного христианства" в течение
V-VI в. н. э. были уничтожены, остальные оказались надежно упрятанными в
запасники Ватикана. Церковники были уверены, что навсегда. О том, что мог
существовать Новый завет, в корне отличающийся от канонического, начиная с
этого времени, немногочисленные знатоки "лжеименного знания" предпочитали
говорить осторожно: первоисточники их взглядов были представлены в мизерном
количестве, а те, что имелись, зачастую представляли вольное изложение
отцами церкви отдельных фрагментов некогда солидных фолиантов ересиархов.
Религиозные ортодоксы торжествовали почти до середины XX века
В 1946 году в Южном Египте крестьяне, выполнявшие земляные работы у
подножия горы Гебель - эль Тариф на левом берегу Нила, недалеко от поселения
Ног-Хаммади, обнаружили тайник с целой библиотекой текстов религиозного
содержания на коптском (развившемся со временем из древнеегипетского) языке.
Библиотека, как установили историки и археологи, принадлежала в III-Vв.в.
обособленной и специфической группе христиан - гностиков. Среди найденных
рукописей (всего их более сорока) особый интерес представляют три полных
текста неизвестных ранее Евангелий: от Фомы, от Филиппа и Евангелие Истины.
Время их написания историки отнесли ране III в.н. э.