"Т. Субба Роу "Философия Бхагавад-Гиты"" - читать интересную книгу автора

Смотрите на этот свет, эманирующий из логоса, как на соответствующий
сукшма-шарире космоса. Представьте дальше, что этот логос, являющийся
содеращим образ вселенной единым зародышем, из которого происходит
космос, ─ находится в положении карана-шариры космоса, существуя до того,
как космос начинает существование. И наконец, помыслите, что Парабрахман
находится в том же отношении к логосу, в каком наша атма находится к
карана-шарире.

Они, это следует помнить, являются четырьмя всеобщими принципами
бесконечного космоса, а не этой солнечной системы. Эти принципы не
следует путать с перечисляемыми в философии Веданты и Упанишадах в связи
со значениями Пранавы. В одном смысле Пранава представляет макрокосм
и в другом смысле ─ микрокосм. С одной из точек зрения Пранава также
замысливалась, как означающая сам бесконечный космос, но не в том свете,
как обычно объясняется в наших ведантистских книгах, и для меня нет
необходимости объяснять этот аспект Пранавы. Относительно этого предмета
я могу однако сослаться и на другую точку зрения, объясняющую, почему
Ишвара называется Словом или логосом; почему в действительности он
называется Шабдабрахманом. Объяснение, которое я собираюсь вам дать,
покажется глубоко мистическим. Но, если оно и мистическое, будучи
правильно понято, оно имеет огромное значение. Наши древние авторы
говорили, что существует вак четырёх видов. Они называются пара,
пашьянти, мадхьяма и вайкхари. Это утверждение вы найдёте и в самой
Риг-веде, и в некоторых упанишадах. Вайкхари-вак ─ это то, о чём мы
говорим. Каждая разновидность вайкхари-вак существует в своей мадхьяме,
далее ─ в своей пашьянти, и в пределе ─ в своей пара форме. Причина того,
почему эта Пранава называется вак в том, что эти четыре принципа великого
космоса соответствуют этим четырём формам вак. Теперь вся проявленная
солнечная система существует в своей сукшма форме в этом свете или
энергии логоса, потому что её образ был схвачен и перенесён в космическую
материю, а весь космос обязательно должен существовать в одном источнике
энергии, из которого этот свет эманирует. Весь космос в своей предметной
форме есть вайкхари-вак, свет логоса ─ это мадхьяма форма, сам логос ─
пашьянти, а Парабрахман ─ пара аспект этого вак. Именно в свете этого
объяснения должны мы попытаться понять определённые заявления, сделанные
различными философами относительно того эффекта, что проявленный космос
есть Слово, проявленное как космос.

Эти четыре принципа состоят в том же отношении один к другому, как и эти
четыре состояния или проявления вак.

Теперь я перейду к рассмотрению принципов, составляющих саму солнечную
систему. Здесь я нахожу полезным сослаться на разъяснения, даваемые
обычно относительно Пранавы и значения её матр. Пранава здесь
замысливается как представляющая человека и также проявленный космос, где
четыре принципа в одном соответствуют четырём принципам в другом. Четыре
принципа проявленного космоса могут быть перечислены в следующем порядке.
Во-первых, Вайшванара. Теперь на эту Вайшванару не следует смотреть как
на просто проявленный мир объектов, но как на единый физический базис, из
которого весь вещественный мир пускается в существование. Вслед за этим ─