"И.С.Свенцицкая. Тайные писания первых христиан" - читать интересную книгу автора

апокрифами; а так как он полемизировал с гностиками, то их сочинения были
для него не только тайными, но и подложными. Такое же словоупотребление
(тайные - подложные) встречается у Тертуллиана, христианского философа,
жившего на рубеже II и III вв. После установления состава канонических книг
ко всем не включенным в канон сочинениям, написанным от имени учеников
Иисуса, стало применяться название "апокрифы", хотя многие из них никогда не
были тайными, а почитались открыто в отдельных христианских общинах. Отбор
"священных" книг, разделение их на канонические и апокрифические было
длительным и сложным процессом.

Первые записи христианского учения

Когда первые, еще очень малочисленные христианские группы появились в
городах Римской империи (сначала в Палестине, а затем в соседних восточных
провинциях), они меньше всего думали о записи своего учения. Да и учения в
точном смысле слова еще не было. Бродячие христианские проповедники
рассказывали о помазаннике божием Иисусе, распятом и воскресшем. Одни
говорили, что слышали об Иисусе от очевидцев и его учеников, другие - что
слышали от тех, кто слышал очевидцев. Так складывалась устная христианская
традиция.
Примерно около полувека христианство распространялось прежде всего
благодаря устным проповедям и рассказам. Само слово "евангелие"
(благовестие) не имело первоначально в представлении христиан специфического
значения писаного произведения. Существование устного "благовестия"
отразилось и в первых христианских сочинениях, в частности в посланиях
Павла. В послании к галатам автор упрекает христиан Галатии в том, что они
перешли к "иному благовествованию" (в греческом тексте - евангелию),
"которое, впрочем, не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие
превратить благовествование Христово (т. е. превратно излагающие
"благовестие". - И. С.)". Автор послания предает проклятию тех, кто
"благовествует" иначе, чем он, и добавляет: "Евангелие, которое я
благовествовал, не есть человеческое" (1:6-7,11). Сходное словоупотребление
встречается во втором послании к коринфянам (11:4): "...если бы кто, придя,
начал проповедовать... иное благовестие (евангелие. - И. С.)..." В послании
к римлянам сказано: "В день, когда, по благовествованию моему, бог будет
судить тайные дела человеков..." (2:16).
Ясно видно, что для автора посланий евангелие не писание, а
проповедуемое странствующими пророками "благовестив" о Христе и его миссии.
Из посланий следует также, что содержание таких благовестий-евангелий было
различным у разных проповедников.
Само слово "евангелие", которое кажется специфически христианским,
могло прийти в христианство из языческого окружения: греческое слово
"евангелие" употреблялось при прославлении римских императоров. В надписях I
в. до н. э., обнаруженных в двух малоазийских городах, император Август
назван спасителем (сотером); там сказано, что рождение бога (т. е. Августа)
стало началом "благовестий" (евангелий), связанных с ним.
Христиане не признавали культов, официальных и неофициальных, которые
существовали в Римской империи, противопоставляя им свою веру в иного бога.
Они поклонялись не властителю, а плотнику, не восседающему на троне, а
распятому на кресте, как раб и преступник... Подробнее о сущности верований