"Эммануил Сведенборг. О Божественной любви и Божественной мудрости" - читать интересную книгу автора

как творить добро, которое есть действие; они говорят, что дела - это
Господь у них; делами они называют отправление и пользу службы,
управление, функции, как у священников и правителей, так у коммерсантов и
рабочих; добро, не вытекающее из их должностей, они называют милостыней,
даром, а не делами. Что любить ближнего - это творить дела для Церкви, для
отечества, для общества и согражданина, то это потому, что оные суть
ближние в смысле обширном и тесном; они также не могут быть любимы иначе,
как делами, относящимися к обязанности каждого; священник любит Церковь,
отечество, общество и согражданина, таким образом ближнего.если он поучает
и ведет паству своим рвением к спасению. Правитель и подчиненные его любят
Церковь, отечество, общество и согражданина, таким образом ближнего, если
исполняют свою должность ревностно для общего блага; судьи, если стараются
для правосудия; купцы, если прямодушны; рабочие, если честны; слуги, если
верны, и другие так же; когда у тех и других есть верность, прямота,
искренность, справедливость и старание, то есть любовь действий по
Господу, по Нем же есть любовь к ближнему в смысле обширном и тесном, ибо
кто же, будучи по сердцу верным, прямым, искренним и справедливым, не
любит Церкви, отечества и согражданина? Теперь по этим соображениям видно,
что любить Господа - это творить дела a quo (которые идут от источника),
что любить ближнего - это творить дела ad quern (которые возвращаются к
источнику) и что propter quem (для кого) это для ближнего, для дела и для
Господа; таким образом любовь возвращается к Тому, от Кого исходит, и
всякая любовь a quo любовью ad quem возвращается к любви a quo; это
возвращение составляет ее взаимность, и любовь идет и возвращается
постоянно делами, ибо любить - это творить; по истине, когда любовь не
становится делом, она перестает быть любовью, ибо дело есть проявление ее
цели и то, в чем она осуществляется.

Насколько человек в любви деятельности, настолько он в Господе, потому
что он настолько в Церкви и в Небе, а Церковь и Небо, по Господу, как один
человек, формы которого, называемые органическими главными и низшими,
также внутренними и внешними, состоят из всех любящих дела и творящих их;
сами действия составляют этого человека, потому что он духовный человек,
состоящий не из лиц, но из творимых ими действий; во всяком случае в нем
все, получающие от Господа любовь, к деяниям и творящие их для ближнего
ради деяний и рада Господа; а так как этот человек есть Божественность,
исходящая от Господа, и Божественность, исходящая от Господа, есть Господь
в Церкви и в Небе, то явствует, что они все суть в Господе. Если такие -
человек, то потому, что всякое действие, служащее каким бы то ни было
способом общему благу, есть человек прекрасный и совершенный по качеству
деяния и в то же время по качеству любви к нему; это происходит от того,
что в каждой части человеческого тела есть по действию идея всего; ибо
каждая частица взирает на целое как на свое ex quo (от чего исходить) и
целое взирает на нее в себе как на свое per quod (чем действует); по этой
идее целого в каждой частице является то, что каждое действие есть
человек, как в малом, так и в большом и форма органическая такая же в
частях, как и в целом; более того, частицы частей, которые внутреннее,
человечнее составных, потому что совершенство повышается внутрь, и все
части органические в человеке слагались по формам внутренним,, и те по
формам более внутренним и так до сокровенных, через которые есть сообщение