"Эммануил Сведенборг. О Божественной любви и Божественной мудрости" - читать интересную книгу автора

со всяким чувством и со всякою мыслию человеческого духа; в самом деле,
дух человеческий в каждой из этих частей распространяется во всем,
относящемся к телу; распространяется он во всех частицах тела, ибо он есть
самая форма жизни; если бы не было тела для духа, то человек бы не был ни
духом, ни телом; посему решение и соизволение воли человека определяются
мгновенно и производят и определяют действие совершенно как если бы сама
мысль и воля были в них, а не над ними. То, что по действию своему каждая
из мельчайших степеней человека есть человек, не входит в мысль природную,
как оно входит в духовную мысль; в духовной мысли человек не есть лицо, но
есть действие, ибо идея духовная лишена представления лица, как лишена
представления материи, времени и пространства; посему, когда Ангел видит
другого Ангела в Небе, то видит его как человека, но мыслит о нем как о
действии, и даже Ангел по лицу является соответственным действию, в
котором он и любовь действия оживляет его лицо; по этим объяснениям можно
видеть, что всякое доброе действие по форме есть человек.

XIV. Те, кто себя любят превыше всего и любят мир как себя самих, не
суть ни человеками, ни в Господе. Любящие себя и в мире могут даже творить
добрые дела и творят их они, но в них любовь к делам не добра, ибо дела от
них самих, а не от Господа и ради них самих, а не для ближнего; они
говорят или уверяют, что для ближнего в смысле обширном и тесном, то есть
для Церкви, для отечества, для общества и для сограждан, иные даже
отваживаются сказать, что дела для Бога, потому что они поступали по Его
заповедям и что дела исходят от Бога, будучи добром, и всякое добро от
Бога, когда между тем они творят дела для себя самих, потому что от себя
самих и ежели для ближних, то дабы на них дела обращались; они известны и
отличны от творящих дела по Господу для ближних в смысле обширном и тесном
в том, что в каждой вещи принимают в расчет себя и миры и любят добрую
славу для различных целей, и даже любят дела, лишь насколько видят в них
себя и то, что к ним относится; сверх того их удовольствия суть
удовольствия плотские, и они ищут тех, которые от мира; можно видеть,
каковы они по сравнению. Они сами суть голова, мир есть туловище, Церковь,
отечество, согражданин суть ступни, а Бог - обувь; но для любящих дела по
любви к делу Господь есть голова. Церковь, отечество, сограждане -
туловище до колен, мир - это ноги от колен до ступней, они же сами суть
ступни, пристойно обутые; по сему видно, что одни совершенно
противоположны другим и что нет человечного в творящих дела по себе или по
себялюбию. Есть два начала всех любвей и всех чувств: одно идет от Солнца
Неба, которое есть чистейшая любовь, другое от Солнца мира, которое есть
чистейший огонь. Извлекающие от Солнца Неба любовь суть духовны и живы, и
Господь их возносит из их самости; но извлекающие огонь от Солнца мира
природны и мертвы и погружаются сами собою в самость, от чего происходит,
что они видят одну природу во всех предметах зрения и если признают Бога,
то лишь устами, но не сердцем; это они разумеются в Слове под поклонниками
солнца, луны и всего небесного воинства. Они представляются как люди в
духовном Мире, но при свете Неба как чудовища и их жизнь им кажется
жизнью, но для Ангелов они смерть; между ними есть многие признаваемые
учеными в Мире и, что меня часто удивляло, они считают себя мудрыми,
относя все к природе и предусмотрительности и смотрят на других как на
простаков.