"Эммануил Сведенборг. О Божественной любви и Божественной мудрости" - читать интересную книгу автора

личность, и что если злой любит, то он не может быть взаимно любим, но
если добрый любит, то может; отсюда человек духовно-природный заключает,
что любить Господа - это любить то, что от Него исходит, что есть в себе
Божественность, в которой Господь, что в этом заключается делать ближнему
добро, и что так, а не иначе, возможно быть любимым Господом и сочетаться
с Ним любовью; но человек природный не может мыслить духовно о предмете
этом, если точно не изложен он перед глазами. Различие это будет
установлено в статьях о Любви и Милосердии. 1. Любовь к делам есть
милосердие. 2. Господь есть a quo (от чего исходит) и ближний ad quem (к
кому относится). 3. Любовь к Господу существует в милосердии, потому что
она существует в делах. 4. Дела состоят в исправлении своей обязанности и
в исполнении своей работы в данной форме с верностью, искренностью и
справедливостью. 5. Есть службы общие, которые суть также делами
милосердия. 6. Дела становятся делами милосердия лишь у того, кто борется
против зол, происходящих от ада. 7. Потому что это зло противоположно
любви к Господу и милосердию к ближнему. 8. Дела, имеющие первою и
последнею целью собственное благо, не суть делами милосердия.

О Мудрости и Вере. 1. Вера есть не что иное как истина. 2. Истина
называется истиною, когда она прозреваема и любима и она называется верою,
когда она ведома и мыслима. 3. Истины веры относятся с одной стороны к
Господу и с другой стороны к ближнему. 4. Вообще истины поучают, как
должно приблизиться к Господу, дабы сочетаться, и затем, как Господь
творит дела через человека. 5. То и другое поучаемо истинами духовными,
нравственными и гражданственными. 6. Вера заключается в знании этих истин
и в мышлении о них, милосердие - в желании их и исполнении. 7. Посему,
когда Божественная Любовь существует у человека в милосердии, состоящем в
желании и исполнении этих истин, то Божественная Мудрость Господня
существует у человека в вере, состоящей в знании их и в мышлении. 8.
Сочетание милосердия и веры взаимно.

О Любви и Милосердии

1. Любовь к делам есть милосердие. Во всем вообще и в частности есть
троичность цели, причины и явления; цель есть a quo (от чего исходит),
причина (per quod) (чем совершается), а явление in quo (во что впадет
цель); и когда цель причиною в явлении, тогда она осуществляется. В каждой
любви и в каждом чувстве любви есть цель и цель стремится выполнить или
желает выполнить то, что любит, акт есть ее явление. Господь есть цель a
quo (от чего исходить), человек - причина per quod (через что действует),
а действие - явление in quo (в чем осуществляется цель). Господь есть цель
a quo потому, что Божественная Любовь стремится или желает постоянно
творить дела, то есть добро для рода человеческого; человек есть причина
per quod потому, что он обретается или может обретаться в любви к
действиям, и в этой любви направляется или желает творить дела, и потому,
что дела суть явления, в которых существует цель; дела называются также
добром; отсюда очевидно, что любовь к делам есть милосердие, которое
человек должен оказывать ближнему. Что во всем и в частности есть цель,
причина и явление, можно познать по чему бы ни было; например, если
человек делает что-нибудь, он говорит в себе или другому, или другой