"Эммануил Сведенборг. О сообщении души и тела" - читать интересную книгу автора

18. Доныне выводят Наитие духовное от души на тело, а не от Бога на
душу и, вследствие сего, на тело; а это потому, что никто ничего не знал о
Мире духовном, ни о его Солнце, откуда, как от источника своего, исходит
все духовное, ни, следовательно, о Наитии духовного на природное. Теперь,
когда мне дано бывать одновременно в Мире духовном и в Мире природном и
видеть, таким образом, тот и другой Мир, и то и другое Солнце, я вынужден
совестью своею заявить об этом, ибо что за польза в знании, если то, что
мы знаем, не будет также ведомо другим? Чем бы оно было без этого, если не
накоплением богатств для того, чтобы скрывать их в ларчике и лишь по
временам наблюдать их и пересчитывать без всякого намерения употребить их
на пользу? Скупость духовная - ничто иное. Однако, для того, чтобы вполне
знали, что такое Наитие духовное, необходимо знать, что такое , по своей
сущности, Духовное и что такое Природное, затем также, что такое Душа
человеческая; для того же, чтобы это маленькое сочинение не было неполным,
по причине невыяснения этих предметов, необходимо обратиться к
соответствующим статьям Достопамятного, включенным в Сочинение о Любви
Супружеской, а именно: о Духовном п. 326 по п. 329, о Душе человеческой п.
315, и о Наитии Духовного на Природное, п. 389, и кроме того, п. 415 по п.
422.

19. К только что сказанному присовокуплю следующее Достопамятное.
Написавши вышеизложенное, я умолял Господа, чтобы мне дано было говорить с
учениками Аристотеля и одновременно с учениками Декарта и учениками
Лейбница с целью почерпнуть мнения их о Сообщении Души и Тела. По моей
мольбе, ко мне явились девять мужей, три Аристотельянца, три Картезианца и
три Лейбницианца и стали кругом меня, налево поклонники Аристотеля,
направо последователи Декарта и сзади приверженцы Лейбница; вдали, на
некотором расстоянии и разделенных интервалами, я увидел трех мужей,
которые казались увенчанными лаврами, и, по восприятию, мне внушенному, я
узнал, что это были сами Начальники или Учителя; сзади Лейбница кто-то
держал в руках полы его платья и мне было сказано, что это Вольф. Эти
девять мужей, оглядевшись, приветствовали друг друга вежливо и вступили
между собой в беседу. Но вскоре затем поднялся из ада Дух с маленьким
факелом в правой руке и помахал им перед их лицами; с того времени они
стали между собой врагами, трое против трех, и смотрели друг на друга с
угрожающим видом; и подлинно бешенство противоречия и спора охватило их и
тогда Аристотельянцы, которые были также Схоластиками, начали, говоря:
"Кто же не видит того, что предметы влияют через чувства на душу таким же
образом, как человек входит через дверь в комнату, и что Душа размышляет
согласно влияния? Когда любовник видит свою молодую возлюбленную или свою
невесту, разве глаз его не сверкает и не вносит ли он в душу любовь? Когда
Скупой видит кошельки, полные деньгами, не воспламеняются ли его чувства
и, вследствие сего, не вносят ли они это пламя в душу и не возбуждают ли в
ней пламенное желание ими владеть? Когда Гордец слышит похвалу себе от
кого-либо, не прислушивается ли он внимательно и уши его не передают ли
эти похвалы душе? Разве Чувства тела не подобны передним, через которые
единственно имеется вход в душу? Кто же по сему и по тысяче других
примеров не заключит, что Наитие исходит от природы и что оно физическое?"
Последователи Декарта, державшие свои пальцы на лице пониже лба и тогда
отнявшие их, отвечали на эти аргументы, говоря: "Увы! Вы говорите по