"Эммануил Сведенборг. Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия" - читать интересную книгу автора

24. "Слово Божье делать", Лук. Гл. 8: 21. И "Уставы и суды делать", Лев. Гл.
18: 5. Это также есть доброе (делать) и плод делать, ибо доброе и плод есть
то, что существует (йгщв учшыеше).
40. Что доброе любит истинное, и хочет быть с ним соединено, это может
также пояснится через сравнение с Пищею и водою, или с Хлебом и вином. Одно
с другим бывает вместе: пища, или хлеб один, ничего в теле не производит для
питательности, но производит с водою или вином; почему одно вожделевает и
желает другого. Через пищу и хлеб, также и в Слове, в духовном его смысле,
разумеется Доброе, а через воду и вино разумеется истинное.
41. Из сказанного может явствовать теперь, что кто убегает зла как
греха, тот любит истинное и желает его, и чем более он убегает зла, тем
более любит и желает истинного, потому что тем более состоит в добре. Отсюда
входит он в Супружество Небесное, которое есть Супружество доброго и
истинного, в коем находится Небо и будет Церковь.
Что поскольку кто убегает зла как греха, постольку имеет он веру и
духовнен.
42. Вера и жизнь различаются между собою как мышление и делание; и как
мышление принадлежит Разуму, а делание - воле, то следует, что вера и Жизнь
различаются между собою как Разум и воля. Кто знает различие между ними, тот
знает различие и между теми; и кто знает союз этих, тот знает союз и тех;
почему и предпошлется нечто о разуме и воле.
43. Есть у человека две способности, из которых одна называется Воля ,
а другая Разум. Они между собою различны, но так сотворены, чтобы были одно;
и когда они бывают одно, то называются - Дух (Ьуты); почему и суть они Дух
человека; и вся жизнь человека в них находится. Как во вселенной все, что
согласно с порядком Божественным, относится к Доброму и Истинному, так и все
у человека относится к Воле и Разуму; потому что доброе у человека
принадлежит его воле, а истинное у него - Разуму его; ибо эти две
Способности суть приемники (кусузефсгдф) и подлежащие (ыгипусеф) их. Воля
есть приемник и подлежащее всего доброго, а Разум - приемник и подлежащее
всего истинного.
Доброе и истинное у человека ни в чем ином не находится, так же как и
любовь и вера ни в чем ином; потому что Любовь есть принадлежность доброго,
а Доброе - принадлежность любви, вера же есть принадлежность истинного, а
Истинное - принадлежность веры. Нет ничего нужнее того знания, каким образом
Воля и Разум составляют один Дух. Они составляют один Дух - как Доброе и
Истинное составляют одно; ибо также есть супружество между волею и Разумом,
какое между добрым и истинным. Каково это супружество, о том несколько
сказано в предыдущей статье. К сему должно присовокупить и то, что как
Доброе есть самое Бытие (Уыыу) вещи, а Истинное есть существование
(Учшыеуку) вещи оттуда, так и воля у человека есть самое Бытие жизни его, а
Разум - Существование жизни оттуда, ибо Доброе, принадлежащее Воле, образует
себя в Разуме, и, некоторым образом, представляет себя видимым.
44. Что человек может многое знать, мыслить и разуметь, и, однако, не
быть мудрым, это показано выше в номерах 27. 28; а как знать и мыслить, а
более еще - разуметь, что предмет точно таков, принадлежит вере, то человек
может думать, что он имеет веру, и однако же - не иметь ее. Причина, почему
он не имеет ее, состоит в том, что он находится во зле жизни, а злое жизни и
истинное веры никак не могут действовать совокупно. Злое жизни разрушает
истинное веры, потому что злое жизни принадлежит воле, а истинное веры