"Эммануил Сведенборг. Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия" - читать интересную книгу автора

принадлежит разуму; воля же влечет разум и делает то, что он совокупно с нею
действует. Почему, если находится в разуме нечто, не согласующееся с волею,
то когда человек оставлен самому себе, и мыслит из зла своего, и любви его,
тогда он или извергает истинное, находящееся в разуме его, или, посредством
искажения, принуждает это к единению с волею. Но иначе бывает у тех, которые
находятся в добре жизни; эти, оставленные самим себе, мыслят из доброго и
любят истинное, находящееся в разуме, потому что оно согласуется с добром.
Союз веры и жизни соделывается так, как бывает союз истинного и доброго; и
те и другие так между собою содержаться, как союз разума и воли.
45. Из этого теперь следует, что каким образом человек убегает зла как
греха, таким образом имеет он и веру, потому, что настолько находится он в
добре, как показано выше. Это доказывается из своего противоположного, а
именно: что кто не убегает зла как греха, тот, не имеет и веры, потому, что
находится во зле, зло же внутренне ненавидит истинное. Хотя и может он
внешне поступать как друг истинного и сносить его, и притом еще любить,
чтобы оно находилось в разуме, но когда внешнее совлекается, что бывает
после смерти, тогда он извергает, во первых, истинное - друга своего в мире,
потом отрицает, что оно истинное, а на последок гнушается им.
46. Вера злого человека есть вера разума, в которой нет ничего доброго
из воли; и потому - есть вера мертвая, подобная дыханию легких, без жизни их
из сердца; разум также соответствует легким, а воля сердцу. Такая вера
подобна также прекрасной блуднице, украшенной еще пурпуром и золотом,
которая внутренне исполнена злокачественным гноем. Блудница соответствует
также искажению истинного, и, отсюда, в Слове означает это. Она еще подобна
дереву, роскошествующему листьями, но не дающему плода, которое садовник
вырубает. Дерево также означает человека, листья и цветы его - истинное
веры, а плоды - доброе любви. Но иначе бывает вера в разуме, в котором
находится доброе из воли; эта вера есть живая, и подобна дыханию легких,
имеющему жизнь из сердца, и подобна прекраской супруге, которая, по
целомудрию своему, любезна мужу, и есть как дерево плодоносное.
47. Есть многое, кажущееся принадлежащим одной вере, как то: что есть
Бог, что Господь, Который есть Бог, есть Искупитель и Спаситель, что есть
Небо и Ад, что есть жизнь после смерти, и многое другое, о чем не говорится,
что необходимо делать это, но что должно тому верить. И эти принадлежности
веры суть мертвы у человека, находящегося в зле, но они живы у человека,
который в добре. Причина этому та, что человек, находящийся в добре, не
только хорошо делает из воли, но также и мыслит хорошо из разума, и не перед
одним только миром, но также и перед самим собой, когда он быват один. Иначе
с тем, который находится во зле.
48. Сказано, что предметы эти кажутся принадлежностью одной веры, но
мышление разума извлекает существование свое из любви воли, которая есть
бытие (уыыу) мышления в разуме, как выше, в номере 43 сказано было, ибо кто
из любви чего-либо хочет, тот хочет это делать, хочет о том мыслить, хочет
разуметь это, и хочет говорить о том; или, что тоже самое, кто любит из воли
что-либо, тот любит это делать, любит о том мыслить, любит разуметь это и
любит говорить о том. При том, когда человек убегает зла как греха, тогда
он, как сказано выше, находится в Господе, и Господь делает все; почему
Господь, к вопрошающим Его: "чтобы им делать, да делают дела Божьи?" сказал:
"Сие есть дело Божье, чтобы верили в Того, Которого послал Он". Иоан. Гл.
28. 29. Верить в Господа не есть мыслить только, что Он есть, но также