"Эммануил Сведенборг. Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия" - читать интересную книгу автора

Что поскольку кто убегает убийства всякого рода, как греха,
постольку имеет он любви к ближнему

67. Под убийствами всякого рода разумееются также всякого рода вражды,
ненависти и мщения, дышащие смертью; ибо в них скрывается убийство, как
огонь в дровах под золой. Адский огонь есть не что иное. Из сего происходит
то, что говорят: гореть ненавистью и пылать мщением. Это суть убийства в
натуральном смысле. Под убийствами же в духовном смысле разумеются все роды
убийства и погубления душ человеческих; роды же эти разнообразны и
многочисленны. Под убийствами же в высшей смысле разумеется ненавидеть
Господа. Эти три рода убийств составляют одно, и связаны между собою, ибо
кто желает смерти телу человека в мире, тот желает смерти душе его после
смерти; и желает смерти Господа, ибо пылает гневом против Него, и хочет
истребить Имя Его.
68. Эти роды убийств, скрываются у человека внутри от рождения его, но
он, с самого малолетства, научается прикрывать их личиною вежливости и
нравственности, в которых должен он пребывать с людьми в мире; и поскольку
любит он почесть или корысть, постольку остерегается, чтобы побуждения его
не проявлялись. Это составляет внешность человека, между тем, как те
побуждения - суть его внутреннее. Таков человек в самом себе; но как он
слагает внешнее, вместе с телом, когда умирает, а внутреннее удерживает, то
явствует каким бы дьяволом был человек, если бы не был он переобразовываем.
69. Поелику, как сказано, вышеупомянутые роды убийств от рождения
внутренно скрываются в человеке, подобно сему и всякого рода кражи, и
всякого рода лжесвидетельства с похотениями к ним, о которых ниже
долженствует быть сказано; то явствует, что если бы Господь не предоставил
средств к преобразованию, то человек не мог бы не погибнуть на веки.
Средства к переобразованию, предоставленные Господом, суть следующие: что
человек рождается в полном неведении, что новорожденный содержится в
состоянии внешней невинности, вскоре после того, в состоянии внешней
любодетельности (Срфкшефешы), потом в состоянии внешней дружбы, но как он,
из разума своего, входит в мышление, то и содержится в некоторой свободе
действовать по рассудку. Это состояние есть то, которое описано выше в
номере 19, и должно быть еще раз приведено, по причине последующего, а
именно: "Человек, доколе он в мире, - находится в средине между адом и
Небом; внизу - ад, вверху - Небо; и тогда он содержится в свободе обращаться
или к аду, или к Небу. Если он обращается к аду, то отвращается от Неба;
если же обращается к Небу, то отвращается от ада. Или, что то же самое:
человек, доколе он в мире, стоит в средине между Господом и дьяволом и
содержится в свободе обращаться или к одному, или к другому; если он
обращается к дьяволу, то отвращается от Господа, если же обращается к
Господу, то отвращается от дьявола. Или, что тоже самое, человек, доколе он
в мире, находится в средине между злом и добром, и содержится в свободе
обращаться или к одному, или к другому; если он обращается ко злу, то
отвращается от добра, если же обращается к добру, то отвращается от зла".
Это находится выше, в номере 19, смотри также и последующие номера 20. 21.
22.
70. Теперь, поелику зло и добро суть две противоположности, точно как
ад и Небо, или как дьявол и Господь, то следует, что если человек убегает
зла как греха, то приходит в добро, противоположное злу. Добро,