"Даниил Сысоев. Кто как Бог? Или сколько длился день творения" - читать интересную книгу автора

ГЛАВА 1. БИБЛЕЙСКИЕ ССЫЛКИ

Главная задача обвинителей заключается в доказательстве того, что
Божественно простое повествование Моисея извратить и превратить в свою
противоположность, используя аллегорический способ толкования Шестоднева. А
для этого требуется доказать, что "и у самого Боговидца Моисея не было мысли
считать упоминаемые им "дни" за астрономические 24 часа".[4] Поэтому все
сторонники примирения Христа и Велиара не покладая рук ищут доказательств
того, что само слово "день" (по-еврейски, Oy - йом) "означало и день, и
период времени". Причиной этого, по мнению о. Стефана, было то, что "Книга
Бытия написана языком своего времени, языком пастушеского народа, когда
понятия людей и их речь были достаточно ограничены. Семитический язык начала
второго тысячелетия до Р.Х. был так беден словами, что часто одно слово
выражало несколько понятий" И из этого он делает совершенно дичайший
вывод. - "Если бы Боговидец Моисей жил в наши дни, то он записал бы то, что
ему было открыто Богом, совсем иными понятиями".[5] - Что тотчас вызывает
законный вопрос: "кому мы должны больше верить - о. Стефану или Господу,
Сказавшему "скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона
пропадет" (Лк. 16, 17? "
На утверждение о. Стефана замечательно ответил свящ. Константин Буфеев:
"Как бы ни казалось кому-либо, что древнееврейский язык "беден словами",
элементарная научная добросовестность должна заставить автора подобных
заявлений заглянуть в словарь и проверить значение слова "йом". Проделав эту
нетрудную работу, всякий может убедиться, что в "Иврит русском словаре" Ф.Л.
Шапиро слово "йом", употребляемое в единственном числе, означает "день", но
никогда не "период времени". Второе же значение встречается в
древнееврейском языке (как и в русском и во многих других языках) лишь во
множественном числе, когда "дни" - "ямим" или "омот" - означает "время".
Достаточно сравнить с церковно-славянским выражением "во дни оны",
тождественным по смыслу с выражением "во время оно". Таких примеров не мало
и в светской литературе: тургеневское "во дни сомнений, во дни тягостных
раздумий" означает "во время", пушкинское "во дни печальные Великого
поста" - также. Во всяком случае, контекст фразы: "И бысть вечер и бысть
утро, день един /йом эхад/ (Быт. 1, 5) - никак не позволяет трактовать слово
"йом" как "период времени", но однозначно лишь как "день"".
Однако эволюционисты не оставляют попыток найти в Писании случая
употребления этого слова в значении, исключающем буквальное его понимание.
Сами эти попытки, конечно, являются признаком слабости их позиции. Ведь если
бы она была достаточно крепка, не нужно было бы углубляться в длительные и
неблагодарные поиски. Но рассмотрим те примеры небуквального употребления
слова "день" (в единственном числе), найденные эволюционистами. Наиболее
масштабный список цитат "подтверждающих" это мнение приведен еще у А. П.
Лопухина и с тех пор ничего более серьезного найдено не было. Вот его слова:
"Всем известно, что по-еврейски слово йом может означать и действительно
означает во многих местах св. Писания неопределенный период времени (Быт. 2,
4, 17; Лев. 7, 35-36; Втор. 9, 24; 31, 17-18; 32, 7; Пс. 2, 7; Ис. 34, 8;
63, 4; Иер. 46, 10; Иоиль 2, 31; Ам. 3, 14; Зах. 14, 9; Мф. 10, 15; 12, 36;
Ин. 8, 56; Рим. 2, 5; 2 Кор. 6, 2)".[6] Сразу стоит заметить, что Новый
Завет написан на греческом языке и цитаты из него не могут ничего сказать об
том, какое значение имеет еврейское слово "йом", а потому и приведение их