"Андрей Сысоин. Опыт гностической историософии / Метаморфозы ("Духовные ландшафты Земли" #7)" - читать интересную книгу автора

свойственно языческим мифам. Некоторые гностики использовали
пространственные категории для профанирования своих космогоний.
4. В среде психологов общепринято мнение: мужчины обладают женской
душой (anima), женщины - мужской (animus).
5. По, созданным в древнем Египте, законам обратной перспективы
писаны православные иконы (особенно - XVII века). Рассматривая икону с
одной позиции можно одновременно увидеть лицо, темя и спину изображённого
святого. Где в быту так узришь человека?
6. Как учит Эм.Сведенборг (и идейно близкий к нему Вл.Соловьев),
любящие мужчина и женщина на Небесах становятся одним Ангелом.
7. Современный человек продолжает жить в двух временных измерениях. В
линейном, под воздействием социальной среды. В цикличном, обусловленном
внутренними биологическими и внешними природными ритмами (смена суток, фаз
луны, времен года, etc). Первое, историческое время для человека
искусственно, целеполагается навязываемой идеологией ("свет в конце
туннеля"). Второе продолжает оставаться мифическим, ибо каждое свое
действие человек неосознанно мотивирует под влиянием воспитания,
абсолютных ценностей, примера "героев" нашего времени. Примеров
поведенческих стереотипов масса.
8. Христианская философия истории тоже размыкает мифическое время
(см. В.Гигерич. Производство времени), но она больше размышляет о начале и
конце истории, определяя их в общецивилизационном формате. А как же смерть
каждого человека - его личный Апокалипсис?
9. Но сакральные половые акты в мифических культах разве не духовная
реальность? Я думаю, они архетипичны - жестко обусловлены стандартной
нормой; любовь же гностиков свободна от каких-либо поведенческих
стереотипов.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ПОСЫЛКА:

Этюд (в строго научном смысле) грешит многими недостатками. Прежде всего:
отсутствуют источниковедение и историография; тезисы не обоснованы и не
доказаны (радею о времени и терпении читателя); нет научного аппарата
(лениво делать). В компенсацию предлагаю список использованной литературы.
1. Библия, книги ВЗ и НЗ. М.,1992.
2. Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма


(Н.-Х.II,2;3;6;7). М.,1979.

3. Хосроев А.Л. Александрийское христианство (Н.-Х.II,7; VI,3; VII,4; IX,3).
М.,1991.
4. Творения Тертуллиана: в 4 частях / Пер.Е.Карнеева. СПб.,1850. Часть 4.
С.30-66.
5. Сидоров А.И. Гностицизм и философия: учение Василида по Ипполиту //
Религии мира: ежегодник,1982. М.,1982.
6. Сидоров А.И. Гностическая философия истории: каиниты, сефиане, архонтики
у Епифания // Палестинский сборник. Вып.29(92). Л.,1987.
7. Christian spirituality: Origins to the twelfth century. Ed.by Bernard
McGinn and John Meyendorff. N. -Y., 1986.