"Андрей Сысоин. Cумасшедший Петр XIX века: глас вопиющего в России ("Духовные ландшафты Земли" #11)" - читать интересную книгу автора

философии, литературы и искусства начинается только в XVIII - XIX веках.
1.2. Становление философии как науки, по мнению историков русской
философии Г.Флоровского, В.Зеньковского и Н.Лосского, приходится на 20-30-е
годы XIX века.[2] И, фактически, одной из первых проблем для русской
философии становится проблема места России среди мировых цивилизаций, ее
настоящее и будущее, пути развития. Еще до середины XIX века среди русских
мыслителей определились два взгляда на Россию, впоследствии названные
западничеством и славянофильством.
Западники - представители русской общественной и философской мысли
1840-50-х годов, считавшие историю России частью общемирового исторического
процесса; выступали за развитие страны по западно-европейскому пути.
Критиковали самодержавие и крепостничество, являлись сторонниками
конституционных реформ. Главные представители: П.Я.Чаадаев, П.В.Аненнков,
В.П.Боткин, Г.Н.Грановский, К.Д.Кавелин, М.Н.Катков, И.С.Тургенев,
Б.Н.Чичерин, А.И.Герцен, В.Г.Белинский, Н.П.Огарев.[3]
Славянофилы выступали против западников с обоснованием особого,
отличного от западно-европейского пути исторического развития России,
усматривая ее самобытность в отсутствии борьбы социальных групп, в
крестьянской общине, православии как единственно истинном христианстве.
Выступали за отмену крепостного права, смертной казни, за свободу печати.
Главные представители: А.С.Хомяков, И.С. и К.С.Аксаковы, И.В. и
П.В.Киреевские, А.И.Кошелев, Ю.Ф.Самарин, В.А.Черкасский, В.И.Даль,
А.Н.Островский, А.А.Григорьев, Ф.И.Тютчев.[4]
Идеи западников и славянофилов вызвали широкий резонанс в российском
обществе. Каждый русский интеллигент с середины XIX века обязан был выбрать
одну из идеологий - определить свое отношение к России и Западной Европе.
Западничество и славянофильство из философии выросли в мировоззрения, их
элементы проникли в общественные и гуманитарные науки, литературу, поэзию,
драматургию, живопись, публицистику.
Данный реферат ограничен рассмотрением только философских аспектов
данных мировоззрений. Лучше всего это можно сделать, изучая философские
системы П.Я.Чаадаева и А.С.Хомякова.
1.3. Петр Яковлевич Чаадаев (1794 -1856) родился в Москве, в семье
богатого помещика. Учился в московском университете. Участвовал в
Отечественной войне 1812 года. В 1816 г. познакомился с А.Пушкиным и стал до
конца жизни последнего одним из самых близких ему друзей. В 26 летнем
возрасте (1821) П.Чаадаев оставляет военную службу и вступает в Северное
общество декабристов. В 1823-26 годах живет за границей, где встречается и
беседует с известным немецким философом Шеллингом (1775-1854), с которым
Чаадаев переписывался и впоследствии.[5] В конце 1829 г. П.Чаадаев приступил
к работе над трактатом "Философические письма".[6] Эта работа, написанная им
на французском языке и состоящая из 8 писем, была закончена в 1831 г. Письма
вскоре распространились в образованном обществе, их читали и обсуждали. В
1836 г. в журнале "Телескоп" было опубликовано одно из писем. Публикация
вызвала чрезвычайно острую реакцию в обществе - суровые и беспощадные
суждения о России поразили всех. По указанию Николая I, на которого взгляды
П.Чаадаева произвели самое наблагоприятное впечатление, автор письма был
объявлен сумасшедшим. На него был наложен домашний арест и запрещение
что-либо писать для публикации. Мыслитель до конца жизни оставался в Москве
и принимал активное участие в философских дискуссиях. Его постоянно посещали