"А.Сысоин, Д.Писарев. Раннее гностическое движение" - читать интересную книгу автора

были толпы нищих бродячих киников, стоиков, платоников, перипатетиков,
эпикурейцев. "О том как широко распространился в тогдашнем обществе интерес
к философии говорит тот факт, что наиболее выдающийся философ-стоик на
рубеже I-II вв., Эпиктет, был рабом."*29 Армия стала носительницей
всевозможных верований и религиозных представлений народов покоренных
государств. Вспомогательные части армии комплектовались из провинциалов, так
называемых перегринов: галлов, иберов, фракийцев, мавританцев, германцев,
сирийцев, etc.*30 Именно "римские солдаты разнесли культ Митры по всем
провинциям Империи; не только на востоке, но и на западе можно было
встретить святилища в его честь".*31 Многочисленные религиозные секты и
общины, получившие также широкое распространение, пополнялись за счет
разорившихся крестьян-колонов, городской бедноты, ремесленников.
Немаловажную роль в сектах и общинах выполняли купцы, торговцы, богатые
люди, упоминание о которых имеются в НЗ, у Иринея, Тертуллиана, etc.*32

"К власть имущим" относились сенаторское сословие, чиновничество,
муниципальная знать, зажиточные круги городов Империи, владельцы ремесленных
мастреских, вилл, судов. Славная плеяда философов, писателей, историков,
ученых, труды которых бесценны для человечества - выходцы из этого
социального слоя римской знати. Интеллигенция составляла идейный костяк
многих религиозных сект и решительным образом повлияла на формирование
христианства.

Таким образом, экономический расцвет Римской империи I-II вв.
способствовал духовному развитию всех социальных слоев общества. Это период
отмечен активной деятельностью различных философских школ, сект и
религиозных общин. Эта деятельность была вызвана так же назревающим кризисом
античной культуры. И христианство, вместившее в себя смесь чаяний,
устремлений и надежд рабов, бедняков, знати и интеллигенции, сумело найти
выход, преобразовавшись затем в мировую религию.

1.2. Развитие христианства в конце I-II вв.

В начале II в. христианство, возникшее одновременно в Иудее и в
диаспоре, представляло собой разрозненные общины, не имевшие ни единой
организации, ни разработанной теологии, ни определенной этики. Христиане,
создавшие свои поначалу немногочисленные объединения, собирались в частных
домах, принадлежащих их единоверцам.*33 Экклесии, не имевшие четких уставов
и списков членов были открыты для любого, пожелавшего приобщиться,
почувствовать себя частью религиозного собрания, на котором совместное
прослушивание проповедей усиливало эмоциональное воздействие на вновь
присутствовавшего. Харизматики^миссионеры осуществляли связь между общинами,
а так же проповедовали на протяжении своего пути. Роль духовных наставников
осуществляли преимущественно бродячие пророки, наиболее способные воспринять
сошествие святого духа.*34 Не смотря на миссионерский характер,
распоространение христианства еще долго ограничивалось отдельными местами.
Л.Фидлендер считал, что до 98 г. было около 42-х, до 180 г. - около 74-х, а
до 325 г. - 550 местностей, в которых существовали христианские общины.*35 О
внутренней жизни христианской общины можно судить по письмам Плиния
Секунда - легата провинции Вифиния к императору Траяну.*36 Этот официальный