"А.Сысоин, Д.Писарев. Раннее гностическое движение" - читать интересную книгу автора

документ дает достоверные седения об экклесиях конца I - начала II вв.:
христиане "в установленный день собирались до рассвета, воспевали ... Христа
как бога и клятвенно обязывались ... воздерживаться от воровства, грабежа,
прелюбодеяния, нарушения слова, отказа выдать доверенное. После этого они
обычно расходились и сходились опять для принятия пищи..."(X,96). Но трапезы
были лишь символическим необязательным обрядом.*37 Когда Плиний запретил
тайные общества, собрания христиан для трапезы прекратились (X,96). В
Дидахе - руководстве для христианских провинциальных общин середины II в.
также имеются указания по организации внутренней жизни экклесии. Она
заключается в ежедневной совместной трапезе, молитве после принятия пищи,
определенных днях поста. Там же имеется наставление по различению
харизматиков-миссионеров как истинных апостолов от лжепророков.*38

Итак, на рубеже I-II вв. проходил сложный процесс становления
христианской церкви. Отсутствие единой обрядности, аппарата управления, т.е.
церковного клира явилось важнейшим фактором созревания еретического
движения. "Прежде всего секты, секты без конца",-так характеризует Энгельс
период написания Апокалипсиса.*39 Апостол Иоанн, обращаясь в Откровении к
малоазийским общинам, критикует некоторые, представлявшиеся ему
еретическими, учения николаитов, вааламитов и последователей некой
Иезавели:"...ты ненавидишь дела Николаитов, которых и я
ненавижу"(Откр.2.6,15),"...ты попускаешь жене Иезавели, называвшей себя
пророчицей, учить и вводить в заблуждение Рабов моих, любодействовать и есть
идоложертвенное"(Откр.2.20).

До начала II в. нельзя однозначно судить об идейной борьбе в
христианстве в силу ряда причин. В то время, видимо, основное различие
христианских сект заключалось в соблюдении обрядов (евхаристии и крещения),
а так же в отношении к вопросу о "вкушении идоложертвенного" и
"блудодействия". Отсутствие сложившегося вероучения и христианской
литературы (в ходу лишь были логии Иисуса) так же влияло на идейную
сумятицу. Множество как странствующих, так и находившихся в общинах
апостолов и харизматиков вносило дополнительный разброд в складывающееся
учение. Как пишет А.Карашев, гностические учения "...имели ... характер не
системы, а направления ... обнаруживаясь во времени, как опасные симптомы,
предвещавшие ожесточенную борьбу учений во II-III веках...".*40 Общее
количество ересей церковный историк конца IU в. Филастрий определяет цифрой
в 156, немалая доля их относится ко II в.*41

Идейное расхождение во взглядах гностицизма и христианства началось с
появления трудов христианских писателей. Первыми апологетами были Кодрат
(Квадрат), написавший свою "Апологию" около 126 г., Мельтиад, Аристид,
Аполлинарий из Гиерополя и Аристоник из Пеллы.*42 В 140-х гг. был написан
знаменитый "Пастырь" Гермы, который уже в древности был известен среди
христиан. Герма полемизирует с гностическими авторами; описывает структуру
экклесий, в которых наряду с клиром действуют еще и пророки.*43 Одним из
значительных апологетов был Юстин (100-ок.165 гг.) - выходец из богатой
греческой семьи, живший в Палестине, написавший "Диалог с евреем Трифоном".
В числе других Отцов Церкви II в. можно назвать Климента Александрийского
(ок.150-ок.215 гг.), Тертуллиана (ок.160-после 220 гг.), Иринея Лионского,