"Квинт Флоренс Тертуллиан. Об отводе возражений еретиков (De praescriptione haereticorum) " - читать интересную книгу автора

апостолах, и самими апостолами указанных и преданных проклятию. Ибо тем
легче их изобличить, если будет открыто, что они существовали уже тогда или
произошли от семени тех, которые уже тогда существовали. Павел в Первом
послании к Коринфянам обличает тех, кто отрицает воскресение и сомневается в
нем (ср. 15,12). Собственно, это мнение саддукеев[44], частью его заимствуют
Маркион, Апеллес, Валентин и все прочие, которые сокрушают учение о
воскресении плоти. И обращаясь к Галатам, он порицает тех, кто соблюдает
закон и защищает обрезание (ср. 5, 2, 4): это ересь Эвиона. Наставляя
Тимофея, Павел бранит запрещающих брак (ср. 1 Тим. 4,3), - а ведь так учат
Маркион и его последователь Апеллес. Равным образом он порицает и тех,
которые заявляли, что воскресение уже было (ср. 2 Тим, 2,18): а это
утверждают о себе валентиниане. Но и когда он говорит о бесчисленных
родословиях (ср. 1 Тим. 1, 4), и тут распознается Валентин. У него
упомянутый и неведомый Эон, имеющий новое и не одно имя, рождает из своей
благодати Ум и Истину; и они, в свою очередь, порождают Слово и Жизнь, затем
и эти рождают Человека и Церковь, и так получается первая восьмерица эонов.
Отсюда возникают другие десять эонов и остальные двенадцать эонов с
удивительными именами, и получается настоящая басня о тридцати эонах. Тот же
апостол, порицая служащих стихиям (ср. Колосс. 2,8), указывает этим кое-что
из учения Гермогена, который, вводя нерожденную материю, уподобляет ее
нерожденному Богу и превращая мать стихий в богиню, может служить ей, ибо
уподобляет ее Богу[45]. Иоанн же в Откровении повелевает наказывать тех,
которые едят идоложертвенное и любодействуют (2, 14). И теперь есть
николаиты, но другие - это Каинова ересь[46]. И в своем послании он особенно
называет антихристами тех, кoтoрые отрицали, что Христос явился во плоти, и
которые не считали Иисуса Сыном Божьим (1 Иоан. 4, 3): первое защищал
Маркион. а второе - Эвион. Что до учения Симона Мага, которое служит
ангелам, то оно и само причислялось к идолослужению и осуждалось апостолом
Петром в лице самого Симона[47].

34

Таковы, думается мне, роды превратных учений, существовавших при
апостолах, - как мы знаем от них самих. И однако при всем разнообразии
извращений, мы не находим ни одного учения среди них, которое возбудило бы
спор о Боге, Творце мироздания. Никто и помыслить не смел о другом Боге.
Колебались скорее о Сыне, нежели об Отце, - пока Маркион не ввел кроме
Творца другого Бога, единственно благого, пока Апеллес не превратил в Творца
неведомо какого славного ангела, [посланного] верховным Богом, сделал его
Богом Закона и Израиля, утверждая, что он огненный; пока Валентин не рассеял
свои эоны, и недостаток одного эона не связал с происхождением Бога-Творца.
Им единственным, им первым открыта Божественная истина, - и еще бы, они
получили большее достоинство и большую благодать от дьявола, который и в том
возжелал соревноваться с Богом, чтобы из ядовитых учений самому извести
учеников превыше учителя (Лук. 6,40), - в чем Господь отказал им. Пусть уж
тогда всевозможные ереси, которые когда-то были, сами избирают себе время
существования: раз они не причастны истине, то неважно, когда они были. Во
всяком случае, те, которые не были названы апостолами, не могли и
существовать при апостолах: если бы они существовали, то, разумеется, были
бы поименованы как обреченные к наказанию. Те же, которые были при