"Квинт Флоренс Тертуллиан. Об отводе возражений еретиков (De praescriptione haereticorum) " - читать интересную книгу автора

31

Впрочем, завершив это отступление, я обращусь к доказательству
того, что истина первоначальна, а лживость вторична. И в подтверждение
сошлюсь на притчу, согласно которой доброе семя хлеба посеяно Господом
раньше, чем от врага, дьявола, было добавлено поддельное семя плевел (ср.
Матф. 13, 37-39). В собственном смысле тут изображено различие учений, ибо и
в других местах слово Божье уподобляется семени. Поэтому самой
последовательностью доказывается, что лишь то произошло от Господа и
истинно, что передано изначально; а то, что привнесено позже, то чуждо и
ложно. Это суждение будет иметь силу для любых будущих ересей, у которых нет
никакой основательности, подкрепленной знанием, чтобы они могли притязать на
истину.

32

Впрочем, если какие-нибудь [ереси] осмелятся отнести себя ко
времени апостольскому, дабы выдать себя тем самым за апостольское предание
(поскольку они существовали при апостолах), то мы можем ответить: но тогда
пусть покажут основания своих церквей, раскроют череду своих епископов,
идущую от начала через преемство, и так, чтобы первый имел наставником и
предшественником своим кого-либо из апостолов, либо мужей апостольских (но
такого, который пребывал с апостолами постоянно). Ибо апостольские церкви
таким именно образом доказывают свое положение. Например, церковь Смирнская
называет своим епископом Поликарпа, поставленного Иоанном, а Римская -
называет таковым Климента, назначенного Петром[43]. Таким же образом и
прочие церкви показывают, в каких мужах, поставленных апостолами во
епископы, имеют они отростки семени апостольского. Путь и еретики измыслят
что-нибудь подобное. Что им осталось еще недозволенного после их
богохульства? Впрочем, если даже они измыслили, то нимало не продвинутся,
ибо учение их, будучи сопоставлено с апостольским, самим различием и
противоположностью своей покажет, что создано оно вовсе не апостолом или
мужем апостольским. Ведь как апостолы не учили ничему несогласному, так и
мужи апостольские не провозглашали ничего противного апостолам, - ибо те,
которые научились от апостолов, не могли проповедовать иначе. По такому же
образцу будут судить и о тех церквях, которые хоть и не выставляют своим
основателем никого из апостолов или мужей апостольских (ибо возникли много
позже и постоянно возникают и сейчас), но единодушны в одной вере и потому
считаются не менее апостольскими вследствие единокровности учения (pro
consanguinitate doctrinae). Итак, пусть все ереси, призванные нашими
церквами к ответу, покажут любым из двух способов, что считают себя
апостольскими. Но они не таковы, и не смогут ни доказать, что они таковы, ни
получить мир и общение от церквей апостольских (по той или иной причине); то
есть они никак не суть апостольские именно вследствие различности их учения
и веры.

33

К этому я прилагаю разбор учений, существовавших тогда, при